✠

Жизнь Скрытая во Фримасонстве

Ч. У. Ледбитер 33°

THE THEOSOPHICAL PUBLISHING HOUSE

Адьяр, Мадрас, Индия

1926

Второе Издание

Иллюстрация 0. Масонский Храм.

Содержание

Предисловие

Вновь мне выпала честь представить миру еще один том из серии о скрытой стороне вещей, написанный епископом Чарльзом У. Ледбитером. Будучи истинным масоном, он всегда стремился распространять Свет, который получил, чтобы прогнать тьму Хаоса. Поиск Света, видение Света, следование за Светом – таковы были обязанности, знакомые всем египетским масонам, хотя тьма в Древнем Египте никогда не достигала той плотности, что окутывает Запад сейчас.

Эту книгу будут приветствовать все свободные масоны, которые оценят красоту своего древнего Обряда и пожелают привнести знания в свое стремление. Внутренняя история масонства пока что останется в стороне, и ученика поведёт надежный проводник через лабиринт, защищающий центральное Святилище от равнодушных и бездействующих искателей. То, что было во тьме, становится ясным; загадочные намеки меняются на кристальную ясность; кажущиеся непреодолимыми стены растворяются; уверенность замещает сомнение; цель начинает виднеться в просветах в облаках, и земные туманы рассеиваются под лучами восходящего солнца. Вместо фрагментов мало понятных традиций, приведенных в беспорядке и без истолкования, мы обнаруживаем в наших руках величественную науку и резервуар силы, которые мы можем использовать для возвышения мира. Мы больше не спрашиваем: “Что есть Великий Труд?” Мы видим, что это совместное усилие выполнить наложенный на нас долг, как на обладателей Света, распространять этот Свет по всему миру и стать деятельными сотрудниками T.G.A.O.T.U. в Его великом Плане развития наших Братьев.

Подробное объяснение церемоний весьма интересно и познавательно, и я настоятельно рекомендую их всем истинным масонам. Этой книгой наш V .·.·. I .·.·. Брат оказал нам весомую услугу, вдобавок ко всему тому, чем мы уже ему обязаны. Давайте же будем честными должниками.

Адьяр

Анни Безант

25 декабря, 1925

Предисловие Автора

Масонское братство отличается от всех других обществ тем, что кандидаты на членство должны присоединиться к нему с завязанными глазами и не могут получить существенной информации, пока не станут его членами. Даже тогда большинство масонов как правило получают только самую общую идею о значении его церемоний и редко проникают дальше элементарной моральной интерпретации основных символов. В этой книге я собираюсь, соблюдая должное молчание по тем вопросам, которые должны оставаться тайной, объяснить глубинное значение и цель фримасонства, в надежде пробуждения среди Братьев более глубокого уважения к тому, что они оберегают, и более полного понимания тайн Ремесла.

Хотя книга в первую очередь предназначена для обучения членов Со-Масонского Ордена, чьё стремление, как указано в их ритуале, вливать воды эзотерического знания в масонские сосуды, я надеюсь, что она найдет отклик в более широких кругах и будет, возможно, полезна для некоторых из многочисленных Братьев в мужском Ремесле, ищущих более глубокого толкования масонского символизма по сравнению с тем, что предлагается в большинстве их Лож, показывая им, что в ритуале, который они так хорошо знают и любят, заложены великолепные идеалы и глубокие духовные уроки, бесконечно интересные ученику внутренней стороны жизни.

Прежде чем достичь глубокого понимания, нам нужно хотя бы слегка ознакомиться с некоторыми фактами о мире, в котором мы живем – мире, только половину которого мы видим или понимаем. Да, это может звучать несколько несолидно, но мы во многом находимся в положении гусеницы, которая питается лишь одним листом, и её восприятие практически не выходит за его пределы. Как же тяжело гусенице переступить его границы, открыть для себя более широкий взгляд на мир, осознать, что ее мир – это лишь лист среди миллионов других на огромном дереве, живущем своей жизнью и переживающем тысячи поколений, таких как она. А это дерево лишь одно среди множества в необозримом лесу, размеры которого непостижимы ей! Если бы одной гусенице удалось взглянуть на большой мир вокруг и попытаться объяснить это своим сородичам, как бы они её осмеивали, уговаривали не тратить времени на такие бессмысленные фантазии, и призывали бы к осознанию, что единственной целью в жизни является поиск плодородного места на сочном листе и попытка усвоить его как можно более полно!

Когда она превращается в бабочку, ее восприятие расширяется, и она начинает видеть красоту, величие и поэзию жизни, о которых раньше не имела ни малейшего представления. Это тот же мир, но теперь такой разный, просто потому что она видит его по-новому и движется по нему иначе. Каждая гусеница – потенциальная бабочка, и мы превосходим этих созданий, имея возможность предвидеть этап бабочки, благодаря чему мы можем узнать больше о нашем мире, приблизиться к истине, наслаждаться жизнью еще больше и сделать больше добра. Мы должны изучать скрытую сторону каждодневной жизни, потому что так мы сможем извлечь из нее больше пользы. Эта истина применима и к более возвышенным вещам, например, к религии. Религия всегда говорила человечеству о невидимых вещах вокруг нас, не только в далекой перспективе, но и прямо здесь, сейчас. Наша жизнь и то, что в наших силах из неё сделать, во многом определяется тем, насколько реальными для нас являются эти невидимые вещи. Всё, что мы делаем, должно быть просчитано с учетом невидимых последствию наших действий. Некоторые из нас знают, насколько полезными были такие знания на наших церковных службах, и в масонстве вещи обстоят точно так же.

Несмотря на то, что этот огромный внутренний мир невидим для большинства из нас, это совсем не означает, что он непостижим. Как я написал в “Науке Священнодействий”:

В каждом человеке есть возможности души, которые, если их развить, позволят воспринимать этот внутренний мир, исследовать и изучать его точно так же, как человечество исследовало и изучало ту его часть, которая доступна каждому. Эти способности – наше общее наследие; они раскроются внутри каждого из нас по мере нашего эволюционного развития, но те, кто готов закатить рукава и усердно работать над собой, могут обрести их раньше остальных, так же как ученик-кузнец, который специализируется на развитии определенных мышц, может добиться (в этом отношении) большего развития, чем другие парни его возраста. Существуют люди, у которых эти способности развиты, и которые, используя их, могут получить огромное количество очень интересной информации о мире, который для большинства из нас пока ещё невидим. … Нет ничего выдуманного или неестественного в этом способе восприятия. Это лишь расширение способностей, которые нам знакомы, и их развитие – это тренировка чувствительности к вибрациям, более высоким, чем те, на которые наши физические чувства обычно реагируют.

Именно с помощью этих вполне естественных, но сверхнормальных способностей была получена большая часть информации, которую вы найдете в этой книге. Любой человек, развивший такое восприятие и наблюдающий масонскую церемонию, будет видеть, что происходит гораздо больше, чем говорится в словах ритуала, как бы красивы и величественны они ни были. Конечно, я понимаю, что для тех, кто не изучал предмет сам, всё это может показаться нелепой выдумкой. Я могу лишь утверждать, что это является четкой и определенной реальностью для меня и после многолетних тщательных исследований, продолжавшихся более сорока лет, я безусловно уверен в существовании и надежности данного метода исследования.

Это не новое открытие, ведь мудрецы древности уже знали о нем. Но, как и многие части древней мудрости, оно было забыто в темные века Раннего Средневековья и его ценность только постепенно вновь открывается. Поэтому для многих оно кажется непривычным и невероятным. Мы всего лишь должны помнить, насколько невозможными казались бы нашим прадедам радиотелеграф, телефон, аэроплан или даже автомобиль, чтобы понять, что мы были бы глупы, отвергая идею, о которой мы раньше никогда не слышали. Всего несколько лет назад способности к исследованию, которые предоставляют нам изобретение и развитие спектроскопии, были так же далеко от популярного мнения, как и дары ясновидения сейчас. Представление о том, что с его помощью мы можем оценить химическую конструкцию и измерить движения звезд, которые находятся на тысячи миллиардов миль от нас, вполне могло казаться ничем иным, как фантазией. Но может, нам предстоят и другие открытия?

Значимые ученые, такие как сэр Оливер Лодж, сэр Уильям Крукс, профессор Ломброзо, Камиль Фламмарион и недавно ушедший из жизни профессор Майерс, которые приложили усилия для исследования этого вопроса о внутреннем зрении, убедились в его существовании; поэтому, если среди Братьев есть те, кто считает это утверждение смешным, я бы попросил их, несмотря на это, продолжать чтение и посмотреть, не предоставляет ли знание, полученное таким незнакомым для них способом, объяснение затемненным или непостижимым моментам нашего ритуала, которое убедит их разум и здравый смысл. То, что дает им лучшее понимание значений, лежащих в основе тайн нашего ремесла, и таким образом, усиливает их почтение и любовь к нему, не может быть недостойным или абсурдным. Любой студент, желающий узнать больше об этой увлекательной теме, может обратиться к маленькой книге под названием “Ясновидение”, которую я написал несколько лет назад.

Я особо рекомендую для чтения моим братьям две книги уважаемого брата У. Л. Уилмхерста – “Смысл масонства и масонское посвящение”; я сам читал их с большим удовольствием и пользой, и собрал много драгоценностей со страниц этих книг.

Я желаю выразить свою теплую благодарность священнику Herbrand Williams, M.C., B.A., за его доброту в предоставлении мне свои огромных знания о масонстве, и за многие нелегкие месяцы упорных и тщательных исследований; также я благодарен священнику E. Warner и Mrs. M. R. St. John за тщательную работу над иллюстрациями, и профессору Ernest Wood за его неутомимую помощь и сотрудничество во всех отделах работы, без которого книга не могла бы быть написана.

Ч. У. Л.

В этом втором издании сделаны небольшие правки, и добавлена некоторая дополнительная информация касательно некоторых более высоких ступеней.

Ч. У. Л.

Глава I. Введение

Личный опыт

Истоки масонства теряются во мгле веков. В прошлом столетии многие были уверены, что его корни восходят не далее, чем до средневековых гильдий оперативных масонов, хотя иные рассматривали эти гильдии как наследие римских коллегий. Разумеется, до сих пор находятся люди, знакомые только с этой областью, но каждый изучающий древние мистерии и в то же время являющийся масоном, точно знает, что наше реальное философское происхождение именно в этом направлении; ведь наши церемонии и учения содержат так много, что могло быть непонятно простому оперативному масону, но при освещении всего этого светом знаний, полученных из Мистерий, видим, что это наполнено глубоким смыслом. Многие масонские писатели присваивают различные степени древности Ремеслу, некоторые связывают его основание с царем Соломоном, и один даже отважно заявляет, что его мудрость – это все, что осталось от того божественного знания, которое имел Адам до своего падения. Однако есть множество более надежных доказательств, к которым я, как раз, могу добавить свое необычное личное воспоминание.

Посвятив несколько лет усилиям и много больше практике, я смог выработать определенные психические способности, упомянутые в предисловии, которые, среди прочего, позволяют мне вспоминать предыдущие жизни, через которые я прошел. Идея перерождения может быть нова для некоторых моих читателей. (Те, кто хотят узнать больше об этой увлекательной теме, должны прочесть “Реинкарнацию”, авт. V .·.·. Ills .·.·. Bro .·. A. Безант, и главу о Реинкарнации в моем “Учебнике Теософии”.) Я не собираюсь сейчас приводить аргументы в ее пользу, хотя они существуют в изобилии, но просто говорю, что для меня, как и для многих других, это факт личного опыта. Единственной из моих прошлых жизней, которая важна здесь, была жизнь, прожитая около четырех тысяч лет до нашей эры в стране, которую мы называем сегодня Египтом.

Когда меня посвящали в Масонство в этой жизни, мое первое знакомство с Ложей было большой и приятной неожиданностью, потому что я обнаружил, что я прекрасно знаком с ее принципами и они идентичны тем, которые я знал шесть тысяч лет назад в Мистериях Египта. Я вполне осознаю, как это высказывание может шокировать; все, что могу сказать, это то что всё это – чистая истина. Здесь невозможно ошибиться, и тут нельзя говорить о совпадении. Расположение трех главных офицеров необычно; символы значимы и уникальны, их комбинация представляет собою что-то особенное; все они относятся к древнему Египту, и я хорошо знал их там. Почти все церемонии остались неизменными; есть всего лишь пара небольших обновлений. Предпринятые s…ps, поданные k…s – все они обладают символическим значением, которое я отчетливо помню.

Египетские Свидетельства

Собственным опытом убедившись в этих фактах, я отважился на сбор свидетельств этого рода из доступных мне физических источников. Результат оказался даже обильнее, чем я ожидал. Объяснение Первой Степени t…b… начинается с указания на то, что у обычаев и традиций среди свободных каменщиков всегда была близкая связь с обычаями и традициями древних египтян. Однако это объяснение не сопровождается иллюстрациями, подтверждающими эту схожесть. Найти их можно в книгах брата Чёрчварда “Знаки и символы первобытного человека” и “Тайны свободного каменщика”, а также в “Тайных школах”, автором которых является брат Джон Яркер, и в книге “Свободные каменщики и древние боги”, написанной братом Дж. С. М. Уардом. С благодарностью привожу ниже сведения, извлеченные из этих трудов. Масоны различных степеней смогут найти в них особенности, которые напомнят им об их собственных церемониях.

Множество интересных иллюстраций было найдено на стенах, принадлежащих древнему Египту, и на виньетках различных папирусов, преимущественно из “Книги мертвых”, которых существует множество версий. По этим источникам становится очевидно, что форма храма в Египте представляет собой двойной квадрат. В центре находятся три куба, стоящих один на другом и образующих алтарь (см. Churchward, The Arcana of Freemasonry, p. 43). На алтаре расположены Томы Священного Закона – разумеется, не наши, ведь наши еще не были написаны. Эти кубы символизируют три Лица или Аспекта Троицы – Осириса, Изиду и Хоруса, что видно из знаков на них (рис. 1). Однако при копировании использовалась не египетская модель алтаря, а иллюстрация из книги г-на Evans о Крите. Однако в более поздем периоде мы обнаружили лишь двойной куб.

У входа в храм было два столба, на которых изображены квадраты, символизирующие Землю и Небо (Ibid., p. 44). На одном из них было имя, обозначающее “в силе”, а имя второго обозначало “установить” * (Ibid., p. 121). Считалось, что этот вход открыт в мир Аменти, верхний мир, где душа сливается с бессмертным духом, и там навсегда укрепляется; это представляет образ стабильности. У входа в Ложу всегда были два стражника, вооруженных ножами; внешний из которых был Наблюдателем, а внутренний – Геральдом* (Ibid., p. 47). От большей части своей одежды приходилось избавиться кандидату, который входил в храм с с…t… и h…w… Его спровождали к двери храма и спрашивали, кто он. Он отвечал, что он – Шу, “смиренный” или “коленопреклоненный”, ищущий свет в будучи во тьме. Дверь была сделана из камня в форме равностороннего треугольника и поворачивалась на оси возле собственного центра.

Вступая в храм, кандидат ступал на квадрат; считалось, что в этот момент он покидает нижний четвертичный уровень или личность и развивает высшую тройку, Ego или душу. (Аналогичную идею в современном масонстве выражают в Первой Лекции, где говорится, что масон приходит в Ложу “чтобы научиться управлять и сдерживать свои страсти, а также продолжать движение по пути масонства”). Кандидата проводили по долгим коридорам, а также вокруг Ложи семь раз; после ответа на множество вопросов его в конце концов приводили к центру Ложи и спрашивали, чего он хочет. Ему говорили ответить: “Свет”. Во время всех его перемещений он должен был начинать движение с левой ноги. Если кандидат нарушал свой O., в “Книге мертвых” было заявлено, что его шея оказывалась перерезана, а сердце вырвано. Еще одна степень упомянута в папирусе Nesi-Amsu: сообщается, что тело разрезали на куски, и сжигали до пепла, а потом эти остатки развеивали по поверхности воды на четыре ветра неба.

В храме Хнуму на острове Elephantine, прямо у берегов Assouan, есть барельеф, показывающий две фигуры: одна – Фараона, другая – жреца в головном уборе ibis. Они стоят в позе, которая очень напоминает f…p…of f…, хотя и не совпадает с нашими современными традициями. (рис. II a.) Изображение предполагает инициацию, и дано слово “Maat-heru”, что означает “истинный голос” или “тот, кому необходимо повиноваться” * (Churchward, The Arcana of Freemasonry, p. 49). Я также видел некое изображение, где четверо слуг приветствуют Фараона в позе p…s…of an I.M., и также заметил p…of s…, часто обнаруживающийся на памятниках и являющийся характерным для Хоруса. Тогда рубанок был сделан из камня и представлял собой модель двухголового топора.

В те времена фартуки изготавливались из кожи и имели треугольную форму. Фартук Первой Степени был чисто белым, как и сегодня; но фартук M.M. отличался яркой окраской и обилием драгоценных украшений, а также золотыми кистями. (рис. выше) Наш t…f…i…g… представлен локтем длиной двадцать пять дюймов. Пылающая Звезда в центре Ложи была на месте, но у неё насчитывалось восемь концов, вместо шести или пяти. Она носила название “Звезда Рассвета” или “Утренняя Звезда” и символизировала Хоруса Воскресения, изображаемого с нею на голове и, по легенде, подарившего её своим последователям.

Масонский квадрат был широко известен и назывался нека. Его можно найти во многих храмах, и он присутствует в Великой пирамиде. Считается, что его использовали для точной обработки камней, и как символ регуляции поведения – что вновь напоминает современную интерпретацию. Строить по квадрату означало строить на века, по учениям древнего Египта; а в египетском Зале Суда изображен Осирис, сидящий на квадрате во время суда над умершими. (рис. II b.)

Таким образом, квадрат стал символизировать основу вечного закона. (Churchward, The Arcana of Freemasonry, p. 59.)

Египтяне использовали грубые и гладкие ашлары почти с тем же значением, что и масоны сегодня. (Ibid., p. 60.) Посох, увенчанный голубем, изображён не только в древнем Египте, но и на некоторых памятниках Центральной Америки, а тех, кто нес его, называли “дирижерами”. Также интересно, что потомки нилотских негров, давно мигрировших из Египта в Центральную Африку, принимая присягу в суде, до сих пор используют жест, который, если бы мне позволили его описать, определённо был бы узнан всеми Ремеслинниками.

Ещё одной особенностью, которая мне бросилась в глаза при просмотре гравировок виньеток в Книге Мертвых, была h…s… F.C., изображённая в полной мере; показана группа людей, воздающих почести заходящему солнцу.

Эта Книга Мертвых, как её неудачно назвали, является отдельной частью руководства, полностью предназначенного для путешествия по астральному плану, включая инструкции по поведению умершего и посвященного в низших областях того мира. Главы, собранные из разных гробниц, не исчерпывают содержание всего произведения, а лишь его части, и даже эта часть значительно искажена. Мысль египтянина работала по чрезвычайно формальным и точным путям; он составлял список всех видов сущностей с которой мог столкнуться умерший, и тщательно расположил на них специальное заклинание или слово силы, которое он считал наиболее вероятным для победы над существом, если оно окажется враждебным, никогда похоже не осознавая, что это его собственная воля делает всю работу, но связывает свой успех с неким родом магии. Книга Мертвых изначально предназначалась для тайного хранения, хотя в последние дни некоторые главы были перепечатаны на папирусе и захоронены с мертвецом. Как сказано в одном из текстов: “Эта Книга – величайшая из тайн. Пусть никто не смотрит на неё – это было бы кощунством. Книга Мастера Тайного Дома – таково её название”. (W. Marsham Adams, The Book of the Master, п. 96.)

В древнем Египте признавали семь душ или жизненных сил, исходящих от Всевышнего. Изучающие восточную философию называют их первородными семью, и упоминаются они в Книге Дзиан. (The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky.) Шесть из них были предчеловеческими; седьмая представляла наше человечество, и воплотилась от девы Нейт. Символ, связанный с этим актом, это пеликан, который, согласно легенде, кормил своих потомков кровью из своей груди; это аозднее стало важным символом в философии розенкрейцеров, которая, по всей видимости, во многом основана на египетском учении. Мы можем увидеть в египетских иероглифах упоминание “Одного и Четырех”, что указывает на Хоруса и его четырёх братьев. Об этом также упомянуто в Станцах Дзиан; и другое общее выражение для обоих наименований – “Тот, кто из Яйца”. В Египте яйцо было символом заходящего солнца, которое часто видят в этой форме при соприкосновении с горизонтом. Это яйцо перемещается в мир скрытый, и там оно выведено из яйца, и из него на следующее утро выходит молодое солнце, восходя в своей силе, и данное явление называют “пламя, рожденное пламенем”. Вся эта символика имела глубокое мистическое значение, которое разъяснялось в Мистериях.

Когда Осирис умер, Изида и Нефтис взялись за его возрождение по очереди, однако попытка оказалась неудачной; затем попытался Анубис и его попытка удалась, и Осирис вернулся в мир со секретами Аменти – это громкое утверждение, подразумевающее, что секреты, которыми мы обладаем, тесно связаны с нижним миром и жизнью после смерти.

Вот некоторые из самых удивительных свидетельств, которые мне удалось собрать; некоторые из них, возможно, не пригодны для публикации. Я чувствую что, наверное, их много больше и можно найти еще, но и эти, если взять их вместе, делают любую теорию совпадения невозможной. Нет сомнения в том, что та организация, честь принадлежать к которой мы имеем сегодня, является той же организацией, которую я знал шесть тысяч лет назад, и она действительно может быть проследована до ещё более далекой древности. Брат Чёрчвард утверждает, что некоторые из знаков датируются 600,000 лет до н.э.; это вполне может быть правдой, потому что мир очень стар, и, безусловно, у масонства есть один из самых древних ритуалов, существующих на сегодняшний день. Мы, конечно, не должны забывать, что простое присутствие одного из наших символов не обязательно подразумевает существование Ложи, но, по крайней мере, это показывает что, даже так давно, люди думали почти в тех же направлениях и пытались выразить свои мысли на том же символическом языке, который мы используем сегодня.

Сохранение Ритуалов и Символов

Перевод этой главы взят из http://www.theosophy.ru/lib/cwl-sj.htm

То, что ритуалы и символы сохранились для нас столь мало изменившимися — вещь несомненно удивительная; это было бы необъяснимо, если бы не тот факт, что великие силы, стоящие за эволюцией, были в этом заинтересованы и постепенно возвращали людей к верному направлению, когда последние в чём-то от него отклонялись. Это дело всегда было в руках чохана седьмого луча, поскольку этот луч особенным образом связан со всякого рода церемониалом, и его глава всегда был высшим иерофантом мистерий древнего Египта. Нынешний держатель этой должности — тот учитель мудрости, коего мы часто упоминаем под именем графа Сен-Жермена, поскольку он появился под этим именем в XVIII веке. Его также иногда называют принцем Ракоци, поскольку он последний сохранившийся представитель этого королевского дома. Я точно не знаю, когда он был назначен к руководству церемониальным лучом, но он проявил проницательный интерес к масонству ещё в III в. н. э.

В тот период мы встречаем его под именем Албануса, человека из благородной римской семьи, родившегося в г. Верулам в Англии. Ещё молодым человеком он отправился в Рим, вступил в армию и заметно там отличился. Так или иначе, он служил в Риме семь лет, а возможно и дольше. Именно там он был посвящён в масонство и приобрёл опытность в тесно с ним связанных мистериях Митры.

После этого периода жизни в Риме он вернулся на свою родину в Англию и был назначен там комендантом крепости. Он также занимал должность “мастера работ” — всяких, каких это могло означать; несомненно он курировал ремонтные и общие работы в крепости Верулама, быв в то же время имперским казначеем. История рассказывает, что в то время с рабочими обращались как с рабами и платили им скверно, но Св. Албан (как его позднее назвали) ввёл масонство и всё это изменил, обеспечив для них лучшую зарплату и значительно улучшив условия в целом. Многие из наших братьев слышали о манускрипте Уотсона 1687 г. Там достаточно сказано о работе св. Албана для Ремесла, и особо там упоминается о том, что он привёз из Франции некоторые древние уставы, кои являются практически идентичными с применяемыми теперь. Он был обезглавлен в результате преследований со стороны императора Диоклетиана в 303 г., а через примерно пять столетий на месте его могилы было построено великое аббатство св. Албана.

В 411 г. он родился в Константинополе и получил имя Прокла — имя, которому в будущем предстояло стать известным. Он был одним из последних великих представителей неоплатонизма и его влияние в значительной мере осеняло средневековую христианскую церковь. После этого в списке его воплощений следует провал, и о них мы ничего не знаем. Мы встречаем его вновь родившимся в 1211 г., и в этой жизни он был Роджером Бэконом, францисканским монахом, который был реформатором и теологии, и науки того времени. В 1375 г. он родился как Христиан Розенкрейц. Это также было воплощение значительной важности, поскольку он основал тайное общество розенкрейцеров. По всей видимости приблизительно пятьюдесятью годами позже он использовал тело Хуняди Яноша, выдающегося венгерского воина и предводителя. Также нам сказано, что около 1500 г. он был монахом Робертусом где-то в центральной Европе. Мы практически ничего не знаем о том, что он совершил и чем отличился.

После этого пришло одно из величайших его рождений, ведь в 1561 г. он родился как Фрэнсис Бэкон. Об этом великом человеке история сообщает очень мало правдивого и очень много ложного. Истинные факты его жизни постепенно становятся известны, причём главным образом из зашифрованной истории, кою он тайно вписал во многие опубликованные им труды. Эта история интересна и увлекательна, но здесь она нас не интересует. Её краткое изложение можно найти в моей книге “Скрытая сторона христианских праздников” (The Hidden Side of Christian Festivals, с. 308), откуда собственно я и пересказал вкратце этот отчёт.

Столетием позднее, как нам было сообщено, он принял рождение как Йожеф Ракоци, принц Трансильвании. Он упоминается в энциклопедиях, но информации там сообщается немного. После этого его передвижения окружает значительная таинственность. По всей видимости, он путешествовал по Европе — он появлялся временами, но у нас мало определённых сведений о нём. Во времена Французской Революции он был графом Сен-Жерменом и работал с мадам Блаватской, которая в то время была в воплощении под именем отца Жозефа. Также похоже он скрывался и под именем барона Хомпеша, бывшего последним из рыцарей св. Иоанна Мальтийского и организовавшего передачу острова Мальта англичанам. Этот великий святой и учитель всё ещё жив, и его нынешнее тело не выказывает признаков старости. Сам я физически встречал его в Риме в 1901 г. и имел с ним длинный разговор.

В сомасонстве¹ мы называем его главой всех истинных масонов всего мира (сокращённо H.O.A.T.F.) и в некоторых из наших лож его портрет помещён на восточной стороне, над креслом Досточтимого Мастера, прямо под Звездой Посвящения; другие помещают его с севера, над пустым креслом. От его признания в качестве главы седьмого луча зависит действительность всех ритуалов и степеней. Он часто выбирает учеников из братьев Масонского Ордена и приготовляет тех, кто уже пригоден к низшим мистериям Масонства для истинных мистерий Великой Белой Ложи, для которых наши масонские посвящения, хотя и столь великолепные — всего лишь бледные отражения, ведь масонство всегда было одной из дверей, через которые можно достичь этой Белой Ложи. Сегодня лишь немногие из его масонов признают его в качестве своего Суверена и Великого Мастера, но возможность такого ученичества всегда признавалась в традициях Ордена.

¹ Сомасонство или совместное масонство (Co-Masonry) — современная разновидность масонства, куда принимают и женщин. Имеет лишь три степени.

В древнем катехизме мужского Масонства говорится:

  В. Откуда пришли вы как Масон?
  О. От W…t.
  В. Куда направляетесь?
  О. К E…t.
  В. Что побуждает вас оставить W…t и идти к E…t?
  О. Чтобы искать Мастера и от него получить наставления.

К счастью, наши предки осознавали важность передачи знаний без изменений. Некоторые моменты утеряны за этот огромный промежуток времени; некоторые другие немного изменены; но таких примеров удивительно мало. Charges удлинились, и те, кто не занимает официальных позиций,теперь участвуют в меньшей степени, чем раньше – в давние времена они постоянно произносили короткие поучения или хвалебные формулы, и каждый из них чувствовал, что занимает определенное место в крупной машине.

Из этих знаний следует несколько заключений. Поразительно, что масонские церемонии, которые долгое время считались противоположностью принятой в стране религии, на самом деле являются частью великой древней религии. Как и любое произведение этих древних и сложных систем, эти ритуалы полны смысла, или скорее, смыслами; в Египте мы приписывали им четырехкратное значение. Так как каждая деталь имеет свой смысл, очевидно, что ничто не должно меняться без крайней осторожности, и только тогда, когда условия этого изменения известны тому, кто их изменяет, чтобы не испортить символизм всего целого.

Египетская Перспектива

Чрезвычайно трудно объяснить читателям двадцатого века как много эта работа для нас значила в солнечной стране Хем; однако я постараюсь описать четыре уровня его толкования, которые нам преподавали во время моего пребывания там.

Сначала мы понимали, что текст символически представляет нам способ, которым Великий Архитектор построил вселенную. Движения и План Ложи вмещают в себя некоторые ключевые принципы, на которых была основана вселенная. Вихревое движение во время окадывания, поднимание и опускание колонн, крест, якорь и чаша на лестнице эволюции – все это и многие другие элементы мы называем таковыми. Разные степени позволяли проникать все глубже в знание Его методов и принципов. Мы убеждены, что Он работал не только в прошлом, но и продолжает работать сейчас, и что Его вселенная – это активное проявление. В те времена, книги играли гораздо меньшую роль в нашей жизни, чем сейчас, и мы верили, что важные знания лучше усваиваются через соответствующие действия, чем просто чтение из книги. Таким образом, наши неизменные действия сохраняют воспоминания о некоторых фактах и законах природы.

И именно поэтому, ведь законы Вселенной универсальны и действуют как здесь, так и в других мирах, мы считаем, что Великий Архитектор ожидает от нас жизни, которая будет в соответствии с созданными им законами. Квадрат используется в прямом смысле относительно камней и зданий, но и метафорически касательно жизни человека; человек должен организовать свою жизнь в соответствии с этими понятиями. Следовательно, требуются строжайшая честность и высокий уровень чистоты в физическом, эмоциональном и умственном смысле. Ожидается идеальная прямота и справедливость, но также и любовь и доброта, и во всех отношениях “делайте другим то, что хотели бы, чтобы они делали вам”. Таким образом, масонство действительно “система морали, декодируемая через аллегорию и иллюстрированная символами,” но это система, основанная не на догме “Так говорит Господь,” а на подлинных фактах и законах природы, которые не могут быть оспорены.

Эта работа является подготовкой к смерти и тому, что следует за ней. Столбы В. и J. предположительно находятся у входа в другой мир, а различные испытания, через которые проходит кандидат, символизируют то, что ждет его после перехода из этого физического мира на следующий уровень. Из масонских церемоний можно извлечь много информации о жизни после смерти, и путем постоянной практики эти миры становятся нам знакомы; так что когда мы пройдем за границу могилы, уже не в символической смерти, нам будет знакомо все, что мы так долго воплощали в Ложе. И прежде всего подчеркивается, что те же законы равно действуют и по ту и по эту сторону могилы, что в обоих случаях мы находимся перед Богом, и там, где призывается Его святое Имя, нет места страху.

Самое трудное – это объяснить четвертое намерение. Чтобы вы смогли понять его, я должен попытаться вернуть вас, если возможно, в атмосферу древнего Египта и показать отношение, которое там исповедовали религиозные люди. Я не знаю, возможно ли в современных условиях воссоздать эту атмосферу, настолько она кардинально отличается от сегодняшней.

Религия, которая наиболее знакома нам сегодня, живет под гнётом глубочайшего индивидуализма. Для большинства христиан главной целью действительно становится спасение собственной души. Это главная задача, которой учат нас. Можете ли вы представить религию, которая в каждом своем аспекте не менее искренна, страстна и жива, но при этом лишена такого представления? Религию, для которой этот принцип абсолютно непостижим? Представьте на мгновение состояние души, где нет страха перед чем-либо, за исключением ошибок и их возможности затормозить наше развитие. Преставьте ситуацию, где люди с полной уверенностью ожидают своего продвижения после смерти, потому что они знают всё о нем; где их единственное желание – это не спасение, а продвижение в эволюции, потому что такое продвижение приносит им больше мощи для выполнения своей скрытой работы, которую от них ожидает Бог.

Я не утверждаю, что каждый в древнем Египте был альтруистом, точно также, как не все жители современной Англии являются таковыми. Но я говорю, что страна была пропитана радостью и беззаботностью в отношении своих религиозных идей, и что каждый, кто мог хоть как-то быть охарактеризован как религиозный человек, был занят не своим личным спасением, а желанием стать полезным инструментом в руках Божественной Силы.

Внешняя религия древнего Египта – официальная религия, в которой участвовали все от царя до раба – была одной из самых прекрасных, которые когда-либо были известны человеку. Величественные процессии, двигавшиеся по проспектам, протяженностью в мили, среди невероятно огромных колонн, считающихся человеческим творением; красивые лодки, украшенные радужными цветами, с гордостью плывущие по Нилу; музыка, то торжествующая, то печальная, но всегда захватывающая – как я могу описать эту безупречность, которой нет параллелей в наши скромные нынешние времена? Обычная одежда всех классов в Египте была белого цвета; но в отличие от нее, их религиозные процессии были массой пышных, ярких цветов. Священники носили одежды из красного и горячего синего, предположительно изображающие синеву неба, и многие другие яркие цвета. Жизнь древнего Египта, как и современного, вращалась вокруг реки Нил, текущей медленно и величественно, и радужно украшенные баржи использовались в транзитных целях и для празднования религиозных торжеств. На этих баржах священники размещались в определенные символические фигуры, вставали или садились, и все надевали цвета, соответствующие конкретному аспекту Божества, которое они символизировали.

На этих баржах на алтарях, украшенными цветами и драгоценной вышивкой, порой возвышающимися на десятки футов в высь, проводились торжественные жертвоприношения богам. Но также на них ставились живые картины или сцены, символически связанные с тем праздником, который в тот момент отмечался. Таким образом, было представлено судилище умерших, где сердце человека взвешивал Анубис, противоставляя перо Маат. Роли Анубиса и Тота играли священники, которые надевали соответствующие маски. Я также помню столь же жуткое представление разделения Осириса, где его тело разрезают на куски и затем собирают снова – не тело реального человека, конечно, но все же выполнено очень впечатляюще. Эти прекрасные процессии двигались вниз по реке, между толп верующих, благословляя богами тех, кто проходил мимо, и вызывая грандиозный энтузиазм и преданность у людей.

Древних египтян часто обвиняли в политеизме, но на самом деле они были не больше виноваты в этом, чем индусы. Все знали и поклонялись одному Богу, Амен-Ра, “Один, без другого”, центром проявления которого на физической плоскости является солнце; но они поклонялись Ему в различных его проявлениях и через различные каналы. В одном из гимнов, написанных Ему, прозвучали следующие слова:

Боги преклоняются перед Тобой, они приветствуют Тебя, о ты, Единая Темная Правда, Сердце Тишины, Скрытая Загадка, Внутренний Бог, пребывающий во святилище, ты, источник всех существ, ты, Единый. Мы поклоняемся душам, которые из тебя происходят, которые делят твое Бытие, которые ты и есть. О ты, который скрываешься и присутствуешь везде, мы почитаем тебя, приветствуя каждую душу Бога, которая происходит от тебя и пребывает в нас.

“Боги” не считали себя равными Богу, но, скорее, были с ним едины на различных уровнях духовного развития, и поэтому были каналами Его бесконечной силы для человечества.

Культ богов на самом деле немного отличался от культа ангелов и святых в Католической Церкви. Так как христиане видят в Святом Михаиле и Нашей Леди реальные личности и празднуют в их честь фестивали, так и в древнем Египте преподносили поклонение Исиде, Осирису и другим божествам. В конечном итоге, эти величественные имена означали Аспекты Божественности, Амен-Ра, потому что Троица в Египте представляла собой Отца, Мать, Сына – Осириса, Исиду и Хоруса вместо христианского представления об Отце, Сыне и Святом Духе. Но на божественном уровне под ними были тогда, как и сейчас, великие Существа, в которых воплощалась Идея, и которые действовали как представители и каналы трехкратной силы и благодати Бога. Более того, у этих различных путей есть свои иерархии ангелов, как и у ангелов следующих за руководством Святого Михаила и Нашей Леди – каждый из которых является каналом и представителем своего Ордена в соответствии со своим уровнем развития. Празднование ритуала Исиды, например, всегда привлекало ее внимание и вселяло присутствие Ангелов ее Ордена, которые действовали как каналы божественного благословения в этом удивительном аспекте Скрытой Истины, которую она представляла.

Скрытый Йорк

Без сомнения, по-настоящему религиозный человек принимал участие во всей той внешней помпезности, о которой я говорил; но что он ценил выше всего этого удивительного великолепия, это его членство в одной из Лож Посвященных Мистерий – Ложе, которое с набожным энтузиазмом посвящает себя скрытой работе, которая была основной деятельностью этой благородной религии. Эта скрытая сторона египетского культа, а не его внешняя слава, является реликвия свободного каменщика, и сохраненный в нем ритуал является частью тех Мистерий. Чтобы объяснить, что такое эта скрытая работа, давайте проведем параллель с более современным методом достижения немного похожего результата.

Христианский план распространения божественной силы или благодати в основном через празднование Святой Евхаристии, которую наши Римские братья обычно называют Мессой. Мы не должны думать о той благодати как о некоем поэтическом выражении, или как о нечто смутном и туманном; мы имеем дело с силой такой же определенной, как электричество – духовной силой, которая распространяется над людьми определенными способами, оставляет свое воздействие за собой и требует своих средств передачи, так же как электричество требует соответствующего оборудования.

При помощи ясновидения возможно наблюдать за действием этой силы, увидеть, как служба Евхаристии создает образ мысли, через который эта сила распределяется священником с помощью Ангела, вызванного для этой цели. Благодаря тщательной организации, поведение священника, его знания, даже его характер, не мешают должному эффекту Священнодействия. (См. №26 из 39 статей Церкви Англии в Книге Обычного Молитвенника.) В любом случае, есть непреложный минимум, который передается. Пока он выполняет предписанные обряды, результат достигается. (См. Каноны и декреты Трентского собора, написанные T. Waterworth, p. 55, Сессия VII, Канон xii) Если он также является благочестивым человеком, те, кто получают у него Таинство, получают дополнительное преимущество в виде участия в его любви и преданности, но это никоим образом не влияет на значение самого Таинства; какие бы ни были его промахи, божественная сила изливается на людей.

Старая египетская религия имела ту же идею – изливать духовную силу на всех своих людей, но ее метод был совершенно иным. Христианские чудеса может выполнить только священник, они могут быть сделаны даже механически; но разумное участие мирян значительно увеличивает его силу и количество силы, которое можно излить. В то время как египетский план требовал искреннего и разумного сотрудничества большого числа людей. Это значительно усложняло идеальное выполнение, но когда оно было полностью выполнено, оно становилось намного более мощным и охватывало гораздо большую территорию. Христианская схема требует огромное количество церквей по всей стране; египетский план требовал только действия нескольких Больших Лож, установленных в главных городах, чтобы залить все королевство Скрытым Светом – работа обычных Лож видится как второстепенная по сравнению с этими, и скорее как тренировочный полигон для членства в Больших Ложах.

Центральная доктрина религии древних египтян заключалась в том, что божественная сила находится в каждом человеке, даже в самом низшем и наиболее униженном, и они называли эту силу “Скрытым Светом”. Они утверждали, что через этот Свет, который присутствует во всех, можно всегда достичь и помочь людям, и что их обязательство – найти этот Свет в каждом, каким бы безнадежным он не казался, и укрепить его. Даже девиз Фараона гласил: “Ищите Свет”, подразумевая, что его высшая обязанность как Короля – искать этот Скрытый Свет в каждом человеке вокруг него и стремиться привести его к полному проявлению.

Египтяне верили, что божественная искра, обитающая в каждом человеке, наиболее эффективно разжигается, если трансмутировать и спустить в три нижних мира огромную духовную силу, которая представляет собой жизнь высших плоскостей, а затем распространять ее по всей стране, как это было описано. Узнав, что духовная сила является лишь другим проявлением многообразной силы Бога, они также присвоили ей имя Скрытого Света; и из-за этого двойного использования термина возникала путаница. Они полностью признавали, что такое излияние божественной благодати может быть вызвано только верховными усилиями их самой преданности; и приложение таких усилий, вместе с созданием подходящих механизмов для распространения силы, когда она приходит, было важной частью тайной работы, к которой самые благородные египтяне затрачивали много времени и сил; и это была четвертая из задач, задуманных для выполнения священными и тайными ритуалами, сохранение которых мы наблюдаем в масонстве.

Египетская Раса

Египетская раса того периода, о котором я говорю, была смешанной крови, преобладали арийцы. Наши исследования показывают, что около 13,500 г. до н. э. группа людей из высших кругов великой Южно-Индийской империи, которая существовала в то время, отправилась в Египет через Цейлон, по указанию Ману. Тогдашней правящей расой в Египте была ветвь того, что в Теософских книгах называется подрасой толтеков – ветвь, вероятно, та самая, что и раса Кро-Маньон, обитавшая в Европе и Африке около 25,000 г. до н. э. В “Древних типах человека” Сэр Артур Кейт высказывает мнение, что эта раса была одной из наиболее выдающихся физически и умственно, что мир когда-либо видел. Брока отметил, что мозговое содержимое черепа женщины расы Кро-Маньон превосходит мозговое содержимое среднего современного мужчины. Средний рост мужчин этой расы составлял шесть футов полтора дюйма; плечи были удивительно широкими, а руки короткими по сравнению с ногами; нос был тонким, но выпуклым, щеки высокими, а подбородок массивным.

По совпадению, Король или Фараон, правивший в те времена, когда прибыла экспедиция из Южной Индии, имел дочь, но не имел сына – его жена умерла при родах. Новоприбывших приветливо встретили как Король, так и Верховный Жрец, и вступление в брак с пришельцами стало высшей привилегией в египетских семьях, тем более что Король одобрил брак своей дочери с лидером экспедиции, который был принцем Индии.

Через несколько поколений арийская кровь проникла во всю египетскую знать, и это привело к такому типу, хорошо известному по памятникам, который объединил в себе арийские черты лица и толтекский цвет кожи. Спустя много веков, один правитель, под влиянием иностранной принцессы, на которой он женился, отказался от арийских традиций и принял более низменные формы поклонения; но клан тесно объединился, и, заключая браки исключительно внутри своей группы, сохранил старые обычаи и религию, а также чистоту расы. Почти через четыре тысячи лет после прибытия индийцев в Египте появились пророки, предсказывающие большой потоп. Все члены клана взяли корабль через Красное море и нашли убежище в горах Аравии.

В 9564 г. до н. э. пророчество сбылось; остров Посейдонис ушёл под воду Атлантического океана в потопе, упомянутом в Тимее Платона; в то же время земля поднялась, образовав пустыню Сахара, где ранее было мелкое море, и гигантская волна потопа пронеслась по Египту, уничтожив почти все население. Даже когда всё успокоилось, страна стала дикой, и с запада теперь граничила не с мирным морем, а с обширным соленым болотом, которое со временем превратилось в неприветливую пустыню. Одними из немногих величественных памятников, оставшихся от Египта, были пирамиды, мрачно возвышаясь в изолированном одиночестве – такая ситуация продолжалась пятнадцать веков, пока клан не вернулся из своего горного убежища, разросшись в большую нацию.

Но давным-давно полудикие племена осмелились вступить в эту страну, сражаясь в первобытных битвах на берегах могучей реки, которая некогда была дорогой для кораблей великой цивилизации. Ей ещё предстояло стать местом возрождения древней славы и зеркалом для величественных храмов Осириса и Амен-Ра. Первыми среди нескольких рас, что пришли в эту страну, были негроиды из Центральной Африки; они уже были вытеснены различными другими расами до того, как арио-египтяне вернулись из Аравии, основали поселение возле Абидоса и постепенно стали вновь доминирующей силой, используя мирные методы. Спустя две тысячи четыреста лет позже Ману (под именем Менес) воплотился, объединил весь Египет под одной властью и одновременно основал первую династию и свой великий город Мемфис. Эта империя уже более полутора тысячелетий процветала до правления Рамсеса Великого, который сам был Мастером одной из основных Лож в то время, когда мне посчастливилось к ней принадлежать.

Великие Ложи

Во время моего проживания в Египте управление страной осуществлялось изнутри организации Мистерий. Египет был разделен на сорок два нома или округа, и номарх, или правитель каждого округа, был Мастером главной Ложи нома. Существовала Великая Ложа – не путать с тремя Великими Ложами Амена, о которых подробно рассказано позже – которая состояла из всех номархов и фараона, который был Великим Мастером. Великую Ложу созвали в Мемфисе, и она использовала ритуалы, отличные от тех, что применялись на нижних уровнях. Фараон обращался со своими указами к этому собранию; хотя его власть в стране была почти неограниченной, перед принятием любого серьезного решения он всегда консультировался со своими номархами – на основании их решений, они были действительно способными людьми. Мелкие вопросы решались исполнительным комитетом этой Ложи под руководством фараона; однако важные меры всегда обсуждались на уровне Великой Ложи. Таким образом, Мистерии вступили в политическую так же, как и в религиозную жизнь в древние времена, делая политику менее эгоистичной.

В те времена в Египте было три Великие Ложи Амена, каждая из которых строго ограничивалась сорока членами, каждый из которых был необходимой частью системы. Включая офицеров, ответственных за чтение Офиса и магнетизации Ложи, каждый член представлял конкретное качество. Один был известен как Рыцарь Любви, другой – как Рыцарь Истины, следующий – как Рыцарь Упорства, и так далее; каждый должен был специализироваться на мышлении и выражении своего качества. Подразумевалось, что таким образом, через Ложу в целом, сорок качеств образует характер идеального человека, некого небесного человека, через которого может пролиться сила на всю страну.

Эти три Великих Ложи проводили три разных виды масонства, из которых только один дошел до нас в XX веке. Мастер первой Великой Ложи представлял мудрость, а его вардены – силу и красоту, как и в наших современных Ложах. Преобладающей силой был этот вид мудрости, которая есть совершенная любовь – качество, которое действительно больше всего нужно миру в наше время. Мастер второй Великой Ложи представлял силу, а его вардены – мудрость и красоту; сила Первого Аспекта Троицы была преобладающим качеством Ложи. Мастер третьей Великой Ложи символизировал красоту, мудрость и силу ставились ниже этого третьего аспекта Скрытого Света.

Поскольку каждому присутствующему необходимо было играть свою роль в создании формы, точное сотрудничество и полная гармония были абсолютно необходимы, и только те, кто мог полностью отдать себя Великому Делу, выбирались из обычных Лож, чтобы стать членами трех Великих Лож, влияние которых было так велико, что оно охватывало всю страну. Наименьший недостаток в характере одного из сорока членов мог серьезно ослабить форму, через которую велась вся работа. Возможно, это реликвия величайшей необходимости диктует наше современное правило, что никакие Братья, которые не в полной гармонии друг с другом, не должны надевать свои фартуки, пока они не уладят свои разногласия. В древнем Египте между членами Ложи существовало такое глубокое братское чувство, которого мы сегодня, возможно, редко достигаем; они чувствовали себя связанными самыми священными узами, не только как части одной и той же машины, но и как те, кто работает наряду с самим Богом.

Ритуал, проводимый Великими ложами, известен как “Строительство Храма Амена”; перевод его аутентичного текста будет представлен в другой части книги. Это, несомненно, было одно из самых величественных и сильных священнодействий, известных человеку. Оно праздновалось тысячи лет, во времена когда Египет был могущественной державой, однако пришло время, когда наиболее продвинутые души начали искать воплощения в новых нациях, чтобы в них, так же как в разных классах школы мира, они могли постигать новые уроки. Затем этот участок Египетских Мистерий ушёл на задний план, а египетская цивилизация стала вырождаться и формализовываться, став театром действий для менее развитых людей.

Обычные Ложи

По всей стране также было раскиданно множество других лож, которые больше напоминали современные. Их задачи были гораздо разнообразнее, чем у трех Главных Лож, и они собирались чаще, поскольку на них возлагалась обязанность готовить своих членов к высшим познаниям и давать им общее образование. Их целью было то же, что и у Мистерий везде – предложить четкую систему культуры и образования для взрослых, что не делается сегодня в большом масштабе и публично, когда распространено убеждение, что образование заканчивается школой или университетом. Мистерии были великими общественными учреждениями, центрами национальной и религиозной жизни, куда лучшие слои общества приходили тысячами, и они работали хорошо, потому что тот, кто прошел через их степени – процесс длиной во много лет – становился тем, что мы называем сегодня высокообразованным и культурным человеком, с ярким пониманием будущего после смерти, места человека в схеме вещей и поэтому того, что действительно стоит делать и ради чего стоит жить.

Даже в этих обычных ложах каждый член принимал участие в работе, и труд тех, кто стоял в колоннах, считался более тяжелым, чем труд офицеров. Хотя у последних были специальные физические действия, которые они должны были выполнять с большой точностью, перые должны были использовать свою мысль все время. Все они должны были объединиться в определенных моментах ритуала, отсылая потоки мыслей больше похожие на силу воли, чем на медитацию, целью всего усилия было построить над и вокруг ложи великолепую и сияющую мыслительную форму идеальных пропорций, специально созданную для приема и передачи божественной силы наиболее эффективным образом, которую они призывали своим актом служения. Если мысль какого-либо члена была неэффективной, то мощная храмоподобная мыслительная форма соответствующим образом имела дефект в одной части; но мастер ложи обычно был ясновидящим священником или священницей, которые могли увидеть, где находится дефект, и поэтому он мог строго следить за своей ложой. Таким образом, эти ложи также участвовали в той же великой работе по распределению силы, хотя и в меньшем масштабе, чем три главные ложи, которым было специально поручено это задание.

Без такой цели наше значительное масонское стремление кажется непостижимым. У нас в почти всех масонских ложах есть красивая начальная церемония, полная глубокого символического значение, и по смыслу она величественно эффективная формула, призывающая на помощь различные сущности и подготавливающая почву для исполнения весьма определенной услуги человечеству. Тем не менее, как только мы открываем нашу ложу и делаем все эти подготовки, мы тут же приступаем к завершению, если у нас нет кандидата на инициацию или повышение, или лекции для наших людей. Несомненно, такая великолепная подготовка должна завершиться чем-то определенным, настоящей работой в пользу человечества.

В древнем Египте проводилась эта великолепная работа, к которой вели все подготовительные действия. Наша истинная цель должна быть такой же. Мы собираемся и проводим определенные церемонии, которые называем работой – название, которое абсолютно не подходит простым церемониям, сколь бы значимыми они ни были. Но если мы создаем великолепную и красивую форму как канал для божественной энергии, через которую можно помочь миру, то мы определенно работаем, собираем, концентрируем и накапливаем великие сверхчеловеческие силы, затем, с заключительным благословением, изливаем все это в мир. Без этого все предварительные шаги, как сказано в со-масонском мистическом обязательстве, “как массивные двери, никуда не ведущие”.

Нет причин, почему мы сегодня не можем придавать столько же значения нашему ритуалу, сколько это делали древние египтяне. Все препятствия, которые могут возникнуть на пути, находятся не в внешнем мире, а в недостаточном понимании среди Братьев серьёзности работы, которую они взяли на себя, или в нежелании достигнуть такого уровня бескорыстия, который требуется для регулярного посещения в интересах всего человечества. В Египте никто не беспокоил Брата Секретаря своими отговорками; Братья считали своё членство наивысшей привилегией и благословением своей жизни, и всегда были в Ложе в установленное время, если только не были слишком больны, чтобы двигаться. Давайте надеяться, что у масонства будет будущее, достойное его прошлого, и что скоро такие Ложи, какие были в Египте, будут работать в разных уголках мира.

Существуют различные направления, по которым воспоминание о том, как работа была выполнена в древнем Египте, может быть нам полезно, потому что эти люди проводили свои обряды, полностью осознавая их смысл. Таким образом, те аспекты, которым они уделяли большое внимание, скорее всего будут важны и для нас.

Глубокое почтение было их ключевой чертой. Они прониклись своим храмом так же, как самые преданные христиане – своей церковью, только их отношение было определено научным знанием, а не чувствами. Они понимали, что храм сильно магнитизирован, и что для сохранения полной силы этой магнетизации требовался большой уход. Говорить о обычных вещах в храме считалось бы святотатством, так как это означало бы ввод нарушающего влияния. Все подготовительные действия, включая облачение в одежды, проводились всегда в антрисоли, после чего Братья входили в Ложу в процессии, поющие, как делают сейчас со-масоны.

История Масонства

Тайное учение Египта строго охранялось, и люди, не рожденные в Египте, получить его могли лишь на особых условиях и с большими трудностями. Тем не менее, оно было передано различным замечательным иностранцам, включая Моисея, о котором в библейской истории сказано, что он “научился всей мудрости египтян”. Он передал свои знания еврейскому священнику, и таким образом они сохранились в более менее неполной форме до времен Давида и Соломона.

Когда Соломон строил свой храм, он основал его на масонских принципах и сделал его центром масонской символики и работы. Он несомненно намеревался своим храмом продемонстрировать и сохранить для своего народа определенный набор измерений, подобно тому, как великое множество астрономических и геодезических данных было замечено в размерах великой пирамиды. (См. главу II, Pillars.) Ему это не удалось, потому что большая часть традиции была утеряна. Или, вероятно, было бы вернее сказать, что хотя внешний обряд и даже традиционное украшение были достаточно хорошо сохранены, ключ к пониманию всего этого уже был утерян. До этого времени посвященные в еврейские Мистерии обращали своё внимание на Дом Света в Египте. Но король Соломон решает направить их мысли и чувства непосредственно на строение, которое он построил самостоятельно. И вместо того, чтобы рассказывать им о символической смерти и воскрешении Осириса в Египте, он создает на замену новую форму нашей современной традиционной истории. На самом деле, он переводит весь ритуал на иврит, заменяя египетские слова на ивритские, хотя во многих случаях и сохраняет оригинальное значение.

Надо отметить, что, делая это, он согласует практику своего народа с практикой соседних племен и государств. Было много традиций Мистерий, и хотя евреи привезли с собой из Египта через пустыню Синай большую часть египетского учения, тиряне и остальные передали скорее истории о спуске Таммуза или Адониса, а не рассказа о расчленении Осириса. В самом деле, Брат Уорд в своей последней книге по этому вопросу кажется готовым высказывать догадку, что мы, как масоны, обязаны меньше Египту, но больше Сирии. В этой сжатой истории масонства я не могу дальше продолжать этот вопрос, но я надеюсь высказаться больше об этом в моей следующей книге, “Отрывки из Истории Масонства”.

Основным путем, по которому масонство достигло нас в Европе, является еврейская ветвь, хотя имели место и другие влияния. Нума Помпилий, второй король Рима, основатель римских коллегий, создал связанную с ними систему Мистерий, унаследовавшую свою масонскую преемственность от Египта; но ее ритуалы и учения несколько изменились благодаря миграции ритуалов Аттиса и Кибелы в Рим около 200 года до н.э., а потом снова благодаря ветеранам, вернувшимся с походов Веспасиана и Тита. От Коллегий эта смешанная традиция передавалась через Comacini и другие тайные общества в опасные времена Средневековья; когда наступили более благоприятные времена и преследования стали реже, она снова вышла наружу. Некоторые ее фрагменты были собраны в 1717 году для образования Великой Ложи Англии, и так она достигла нас сегодня.

Однако следует понимать, что не существует единой линии масонской ортодоксии. Параллельная традиция, исходившая изначально от халдеев, породила масонство, действующее на материковой части Европы. Еще одна линия, похоже, была привезена обратно рыцарями-тамплиерами после крестовых походов.

Весь вопрос масонской истории чрезвычайно интересен; однако, поскольку масонство все-таки является тайным обществом, часто почти невозможно проследить линию его происхождения с помощью каких-либо доступных сегодня документов, и, следовательно, существует большая путаница и противоречия среди различных счетов. Мы сами уделили много времени исследованию этого вопроса, и я опубликовал некоторые из его результатов в только что упомянутой книге, “Отрывки из Истории Масонства”.

Большая часть древней мудрости была утеряна в забвении, и поэтому некоторые истинные секреты были потеряны большинством Братьев. Но среди иерофантов Великого Белого Братства истинные секреты всегда сохранялись, и они всегда вознаграждают действительно усердного масона. Мы, представители поздних подрас, можем показать себя как равно бескорыстных и способных на равно хорошую работу для наших собратьев, как и люди древности. Действительно, мы, возможно, и есть те самые люди древности, вернувшиеся в новые тела, и принесшие с собой старую приверженность к форме веры и труда, которые тогда мы так хорошо знали. Давайте попробуем воскресить под этими совершенно иными условиями несокрушимый дух, который отличал нас так давно. Это потребует много усилий, ведь каждый должен выполнять свою работу идеально, что требует много обучения и практики. Но я уверен, что многие откликнутся на призыв Мастера и присоединятся к подготовке пути для тех, кто придет.

Пусть каждая Ложа станет образцом Ложи, эффективно работающей, чтобы когда кто-либо посещает ее, он был впечатлен хорошей работой и силой ее магнитной атмосферы, и тем самым был побужден поделиться этим величественным делом. Наши члены также должны быть готовы, когда они в свою очередь посещают другие Ложи, объяснить наш метод работы и показать, как с точки зрения оккультизма должны проводиться церемонии. Прежде всего, они должны везде с собой нести мощный магнетизм полностью гармонирующего центра, мощное излучение братской любви.

Также как древним египтянам, Ложа для нас должна быть священной землей, освященной и отделенной для масонской работы, которую никогда не следует использовать для каких-либо мирских целей. Она должна иметь свою собственную атмосферу, точно так же, как великие средневековые соборы; как они пронизаны влиянием веков посвящения, так и стены нашего Храма должны излучать силу, открытость ума и братскую любовь.

Глава II. Ложа

Форма и Расширение

Принято думать о Фримасонской Ложе, к которому мы принадлежим, как о зале или комнате в обыкновенном здании в физическом мире. Поэтому, когда упоминается ее расширение, обычно на ум приходят размеры ее длины, ширины и высоты. Однако необходимо думать о многом большем, поскольку Ложа символизирует всю вселенную, как объясняется в ритуале степеней мастера Всемирного со-масонства. В описании t…b…, нам говорят, что Ложа имеет длину от востока до запада, ширину от севера до юга и глубину от зенита до центра земли, что указывает на то, что она является символом всего мира.

Форма Залы Ложи, по мнению доктора Mackey, должна быть параллелограммом, хотя бы на треть большего с востока на запад, нежели с севера на юг. Если возможно, она всегда должна быть ориентирована строго на восток и запад.

Иллюстрация III. План Ложи.

Здание, где это возможно, рекомендуется изолировать от всех окружающих зданий и сделать его высоким, чтобы придать его внешнему виду достоинство и учесть вопросы здоровья. Подходы к помещению Ложи снаружи должны быть угловатыми, ведь, как говорит Оливер, “прямой вход – немасонский и не может быть допущен”. Должно быть два входа в помещение, которые должны быть расположены на западе и по обе стороны места W.S.W. Вход слева от него служит для внутреннего ввода посетителей и членов и, идущий от комнаты Т., называется внешняя дверь Т.; другой, справа от него, ведущий из подготовительной комнаты, известен как “внутренняя дверь” или иногда “северо-западная дверь”. Иллюстрация III демонстрирует форму Ложи и местоположение главных предметов в ней, как обычно располагают в британской юрисдикции со-масоны.

Пол Ложи, в техническом смысле, представляет собой мозаичное покрытие, описание которого будет дано среди украшений Ложи. Как правило, это двойной квадрат, то есть прямоугольник, длина которого в два раза больше его ширины, и Ложу можно рассматривать как двойной куб, стоящий на этом полу. Вся комната, по сути, является Ложей, представляющей собой храм человечества, символизирующий человека, лежащего на спине. В этом положении три большие опоры соответствуют важным центрам в человеческом теле. Колонна R.W.M. находится на месте головы или мозга; колонна W.S.W. соответствует репродуктивным органам, символами силы и мужественности, а также солнечному сплетению, главному узлу симпатической системы; колонна W.J.W. соответствует сердцу, которое в древности считалось местом чувств.

Ориентация

В ритуальных текстах приводится три объяснения, почему наши Ложи ориентированы на восток и запад. Во-первых, солнце восходит на востоке, и в Масонстве солнце является символом божественности. Во-вторых, все западные нации обращаются к востоку как к источнику своей мудрости. В-третьих, масоны следуют примеру храма царя Соломона, который был ориентирован на восток и запад в соответствии с расположением табернакуля, который носили Израильтяне в их странствиях по пустыне и всегда устанавливали его на восток и запад при остановке. Сказать, что ранние масоны ориентировали свои Ложи только потому, что все церкви и капеллы следуют этому правилу, было бы недостаточно; скорее, церковное правило spectare ad orientem также было правилом и для масонов.

Как мы уже упоминали, египетское происхождение Масонства в некоторой степени скрыто под влиянием еврейской культуры. Когда Моисей привнес египетскую мудрость в культуру евреев, они быстро придали ей свои черты. Они уникальны тем, что легко ассимилируются, но придают свой характер всему, к чему они прикасаются. В этом контексте, египтяне называли Великую пирамиду Гизы “Домом Света” или просто “Светом”, но евреев научили понимать это как ссылку на храм царя Соломона.

Однако, основная причина тщательной ориентации Ложи – магнитная. Постоянно происходит движение силы между экватором и каждым из полюсов Земли, и существует ток, протекающий под прямым углом к этому, движущийся вокруг Земли в направлении ее вращения. Оба эти тока используются в работе Ложи, как будет объяснено при изучении церемоний. Большинство людей не осознают присутствие этих сил, которые отличаются от тех, что действуют на обычный стальной или железный магнит, но некоторые люди настолько чувствительны к ним, и не могут комфортно спать, если лежат поперек этих токов. Некоторые из этих людей лучше спят, когда их голова направлена на север, другие – когда на юг. Среди индуистов полагают, что только аскет должен спать головой на север. Домохозяин, человек мира, должен лежать головой на юг.

Небесный Купол

Ритуал говорит нам, что покров ложи масона — это небесный купол разных цветов. Это может быть символом звездного неба, покрывающего истинный храм человечества, если мы рассматриваем Ложу в универсальном контексте; но указание на разные цвета дает другое значение, ведь небесный свод не обладает разнообразием цветов, он остается голубым, кроме моментов восхода и заката. Подлинный небесный шатёр — это аура человека, которого мы представили лежащим на спине; это яркая мысле-форма, создаваемая во время работы Ложи. Мы видим эту символику и в других контекстах, таких как многоцветный плащ Иосифа в Книге Священных Писаний, одеяние Славы, которое одевает посвященный согласно гностическому гимну; а также в “Аугоэйдосе” греческих философов, восходящем образе тела, в котором душа человека обитает в тонком, невидимом мире. Брат Вильмсхерст в “Значении Масонства” также интерпретирует купол как ауру человека, что наверное более логично, чем предположение доктора Маккея, что этот символ обязательно отсылает к небесному своду, потому что первые братья встречались на самых высоких холмах и в самых низких долинах.

Алтарь

Алтарь должен находиться в середине квадрата, ближайшего к R.W.M., хотя это может отличаться в разных обрядах. В английской Великой Ложе обычно не бывает алтаря вовсе, или он является лишь приложением к пьедесталу Мастера; таким образом, когда кандидат даёт клятву, он стоит перед пьедесталом R.W.M. В некоторых Ложах алтарь располагается немного восточнее центра пола, а в других он стоит прямо в его середине.

На алтаре, или рядом с ним, или нависающим над ним в середине восточного квадрата, в со-масонских Ложах всегда горит маленькая свеча, обычно заключенная в рубиновое стекло. Этот свет символизирует отражение Божественности в материальном мире, и это полностью совпадает с постоянно горящим светом в католических церквях перед алтарем, где освящается Хлеб.

Рис. 2

Маккей, в своем “Лексиконе Фримасонства”, говорит об алтаре:

Место, где священные дары представлялись Богу. После построения Табернакуля, алтари были двух типов: алтари для жертвоприношений и алтари для курения благовоний. Алтарь масона можно рассматривать как представление обоих этих видов. Отсюда восходит благодарный дым Братской Любви, Помощи и Истины к Великому Я Есть; на него Братья кладут свои буйные страсти и мирские стремления как подходящую жертву доблести нашего Ордена. Подходящая форма масонского алтаря — это куб, около трех футов высотой, с четырьмя рогами, одним в каждом углу, и Священной Библией, Квадратом и Компасом, расположенными на нем, а вокруг него в виде треугольника и в соответствии со взаимным расположением, расставлены три меньших света.

Рис. 2 взят из того же источника. Звезды представляют собой три зажженных свечи, а черная точка – место на севере, где нет света. В наших со-масонских Ложах мы следуем английской традиции размещения трех свечей у сидений трех главных офицеров, но они все еще находятся в тех же относительных позициях. Как в этом, так и в других вопросах, в масонстве нет ортодоксии.

Символ на восточной стороне алтаря представляет собой круг, ограниченный с севера и юга двумя линиями. В центре должна быть точка – точка в кругу, вокруг которой М.М. не может оступиться. Круг, как показано на t…b…, нарисован в полный размер алтаря, так что он касается или почти касается Книги Священных Писаний. Обычное объяснение этого в лекциях Ложи — так как круг ограничен двумя линиями, символизирующими Моисея и Соломона, а также кругом, – каждый, кто остается внутри этого круга и столь же основательно следует за учениями Книги Священных Писаний, как делали Моисей и Соломон, не ошибется.

Однако, в древнем Египте, давным-давно до времен иудеев, этот символ уже имел множество значений. В первую очередь, это был символ солнечного бога Ра; во-вторых, для египтян это означало Землю, обращающуюся вокруг Солнца. Это было частью тайного знания, ограниченного исключительно для посвященных в Мистерии. Есть и более древняя традиция, которая представляла круг как экватор, а точку в его центре — как Полярную звезду, положение которой меняется из-за прецессии равноденствий, к которым египтяне проявляли особый интерес. Наклон главного коридора в Великой Пирамиде был определен по положению Полярной звезды в то время. Этот символ также использовался для обозначения Всевидящего Глаза — идея, легко возникающая при мысли о точке в центре круга.

Египтяне также дали символу особенное толкование, которое Братья обязательно запомнят при виде его. Три колонны, представляющие мудрость, силу и красоту, якобы ограждали Божий трон, то есть сам алтарь, который они соотносили с любовью. Таким образом, круг символизирует любовь Божью, а две линии, окружающие его, – это линии долга и судьбы или, выражаясь восточной терминологией, дхармы и кармы. Утверждалось, что пока М.М. сохраняет себя внутри круга божественной любви, и его действия ограничены долгом и судьбой, он не будет совершать ошибок.

Также этот символ имеет значение первого проявления Божества. Египтяне полагали, что таких проявлений три: первое – величайшее, недоступное нашему пониманию, второе и третье – существенно ниже. Их представление об этих трех было очень похоже на Троицу в христианстве и Тримурти среди индусов. Практически все философские религии признают тройное проявление Божества. В Книге Дзян тот же символ, но без двух линий, обозначает ту же самую реальность, первый Логос или Слово. В христианской мистике символ означает Христа в лоне Отца. Его также видят как отражение Пылающей Звезды, освещающей потолок Ложи, аналогично вечно горящему рубиновому светильнику. Этот символ символизирует его свет, который “вечно горит среди нас” и “светит даже в нашей тьме”. Некоторые изучающие масонство видят один и тот же символ во многих друидских и скандинавских храмах, в которых есть круг камней с одним, обычно выше остальных, в центре.

Пьедесталы и Колонны

“Наши Ложи поддерживаются тремя великими колоннами — мудростью, силой и красотой”, — говорится в масонском обряде, “Мудрость помогает в выполнении задач, сила поддерживает в трудностях, красота украшает внутреннего человека. Вселенная — это Храм Божества, которому мы служим. Мудрость, сила и красота окружают Его трон как столпы Его творения, поскольку Его мудрость бесконечна, Его сила всемогуща, а Его красота проявляется во всем творении в симметрии и порядке. Он распростер небеса как кров, землю Он украсил как подножие; Он украшает Свой Храм звездами как диадемой, всю власть и славу Он распространяет из Своих рук. Солнце и Луна — это послы Его воли, и все Его законы идеально гармоничны. Три великие колонны, поддерживающие Ложу масона, являются символическим выражением этих божественных атрибутов”.

Полноценные колонны редко встречаются в Ложах, но у W.S.W. и W.J.W. их пьедесталы украшают миниатюрные колонны, и обычно рядом с тремя главными офицерами стоят большие колонны, на которых стоят их свечи. В масонской литературе разные объяснения даны присутствию трех пьедесталов и их расположению. Некоторые говорят, что их трое, потому что с царём Соломоном в строительстве храма тесно сотрудничали два других важных лица. Но глубже лежит идея, что колонны на пьедесталах и возле пьедесталов трех главных офицеров символизируют три аспекта божественной жизни в проявлении, о которых говорят различные религии, изображая Святую Троицу. В древнем Египте, как мы уже объясняли, было три типа Больших Лож с немного разными методами работы, в зависимости от того, представлял ли R.W.M. мудрость, силу или красоту. В настоящее время мы имеем только один тип где пьедестал Мастера символизирует мудрость, и работа соответствует Второму Лицу Троицы, Христу. В почти исчезнувшем Ритуале Шведенборга место Мастера символизировало силу.

В процессе создания нашей вселенной третий член Троицы первым применил Cвою долю божественной мощи для подготовки материального мира. Затем Вторая Личность привела в действие Cвою энергию, что стало началом развития осознанной жизни. Это символизируют при открытии Ложи. Сначала миниатюрная колонна W.J.W., символизирующая Третью Личность и первое вливание божественной активности, стоит вертикально. Но в тот момент, когда R.W.M. объявляет об открытии Ложи, эту колонну кладут, а колонну W.S.W. поднимают в вертикальное положение. По воле Первой Личности, Отца, Владыки мира, Вторая Личность теперь контролирует процесс, и работа по развитию силы осознания становится задачей дня в открытой Ложе.

Три столпа, колонны и пьедесталы, канделябры и свечи – все они обозначают одно и то же. Колонна на столе или пьедестале каждого из важных офицеров Ложи выполнена в определенном архитектурном стиле, что символизирует его мощь или качество; его канделябр также вырезан по тому же узору, и часто этот узор изображён на его свече. Сейчас наши колонны и канделябры обычно делают из окрашенного дерева, но на самом деле они должны быть из трех разных видов камня: R.W.M. – из песчаника, W.S.W. – из гранита, и W.J.W. – из мрамора. Эти три вида камня символизируют три основных класса пород: песчаник – это осадочный камень; гранит – вулканический, а мрамор – метаморфический. Если используются деревянные колонны, их должны окрасить так, чтобы они напоминали эти камни.

Иллюстрация IV. Три колонны.

Порядки архитектуры

Рассматривая любую колонну, мы видим две основные части – саму колонну и её энтаблятуру на вершине, которая помогает ей поддерживать крышу. Каждый из этих элементов в свою очередь подразделяется на три части. Колонна состоит из основания, длинного тонкого столба и капители. Части энтаблятуры это: архитрав, выступающий над капителью, фриз – прямая часть с орнаментами и карниз над ним. Почти все эти элементы различаются в зависимости от стиля архитектуры.

В Древней Греции было три стиля архитектуры: ионийский, дорический и коринфийский. Сегодня они соответствуют R.W.M., W.S.W. и W.J.W. Позже были добавлены еще два итальянских стиля – тосканный и композитный, которые мы в масонстве не используем. Эти три колонны можно увидеть на иллюстрации IV.

Среди трех греческих колонн дорическая самая простая. Ствол ее имеет двадцать поверхностных углублений, и его высота в восемь раз превышает диаметр. У нее нет основания, а капитель твердый и без украшений. В энтаблятуре, которую обычно не воспроизводят в столбах офицеров, ее фриз характеризуется триглифы и метопы, а ее карниз представляет собой мютулы. Эту колонну считают образом мускулистого взрослого мужчины, она символизирует силу и благородную простоту.

Ионическая колонна имеет двадцать четыре углубления и длину, превышающую диаметр в девять раз. Капитель украшен двумя волютами, а карниз – зубцами. Она представляет собой образец красивой женщины, отражая грацию и элегантность.

Коринфийская колонна безусловно самая красивая. Ее углубления такие же, как у ионической колонны, но ее высота – это десять диаметров, что придает ей стройность и грацию. Капитель украшен двумя рядами листьев акаценты и восемью волютами, которые поддерживают абакус.

Следующую историю рассказывают об истории коринфийской колонны. Греческий поэт и архитектор Калимах однажды посетил кладбище и увидел могилу ребенка. На ней выросло растение акаценты, которое удивило его своей красотой. Он взял этот образ, вырезал его в камне и создал форму, которую мы теперь видим на каждом капителе коринфийских колонн. На могиле стоял круглый ящик с игрушками, оставленный там медсестрой, чтобы радовать дух ребенка. В то время считалось, что умершие могут посещать места своего захоронения и получать удовольствие от вещей, оставленных там для них, или от их прообразов, которые посмертно становятся их собственностью.

Иллюстрация V. Развалины греческого храма.

На верхней стороне маленькой коробки с игрушками медсестра поставила плоскую плитку, чтобы защитить их от дождя. Коробку она поместила на корень аканта, из-за чего его листья когда выросли и достигли плитки, повернулись обратно, создавая по ободу узор – изумительная картина. Растение акант дико произрастает по всей Сицилии, в Южной Италии и Греции, и его шарм везде очевиден.

Тосканская колонна – самая простая из всех. Её основание и верхушка абсолютно гладкие, длина центральной части в семь раз больше диаметра и она не украшена каннелюрами. Композитная колонна, наоборот, является наиболее украшенной из всех, так как она стремится объединить красоту ионического и коринфского стилей в себе. У неё столько же каннелюр и те же пропорции, что и у Коринфской колонны, но она совмещает в себе орнамент аканта с волютами ионического стиля.

Три эти колонны являются частью греческого или классического стиля архитектуры, у которого всегда плоская или немного наклонная крыша, отсутствуют арки, и много колонн, расположенных в рядах, обычно с большим, неглубоким треугольнике – пилоном, на передней части здания. См. иллюстрацию V.

В религиозной архитектуре Европы главным образом преобладает готический стиль. Гильдии фримасонов в средние века странствовали по Европе группами, строя церкви. Все величественные готические строения были построены примерно в то же время и именно в этот период знаменитые кафедральные соборы Европы были возведены фримасонами, у которых было три степени. Они были оперативными каменщиками, у них были свои секреты мастерства, и только они могли выполнить эту работу. Готический стиль представлял собой совершенно новый метод, полностью отличный от классического, и есть достаточно доказательств того, что фримасоны стояли за этими изменениями. Большой собор в Кельне, строительство которого длилось пятьсот лет и до сих пор не завершено, выстроил человек, подписываясь знаком, известным только М.М., и есть документы, указывающие на то, что начальная стадия строительства была выполнена фримасонами. Он обладает особой формой острой арки, образованной пересечением двух поднимающихся арок, что символизирует готический стиль, отличающийся от Нормандского и Римского стилей с их округлыми арками, а также от Сарацинского или Византийского со своими зубчатыми арками и круглыми сводами.

Значение Трёх Колонн

Я благодарен брату Эрнесту Вуду за следующие интересные мысли. Они являются толкованием трёх колонн в свете принципов, заложенных в его книге “Семь Лучей”, и я предлагаю их к тщательному изучению братьям.

Для полного понимания значимости колонн, руководимых тремя главными офицерами, мы должны вспомнить оккультное учение о величественной Божественной Троице Отца, Сына и Святого Духа, или Шивы, Вишну и Брахмы. Едины они образуют одного Всемирного Бога, в котором все существует, будь то живое или неживое, так как нет ничего, кроме Него. В их особенностях появления, Святой Дух является создателем или строителем внешнего мира, и Сын – это жизнь во всех существах, “свет, который освещает каждого приходящего в мир”. Каждый материальный объект в мире является частью существа Бога-Святого Духа в этом широком смысле, и каждая жизнь или сознание является частью сознания Бога-Сына, который является проявленным Солнечным Логосом. За этими двумя, невидимыми и непостижимыми, лежит неизъяснимая слава и счастье Отца.

И Святой Дух, и Сын оба представляют Троицу: мудрость, сила и красота являются тремя качествами Бога в лице Святого Духа, они образуют три опоры видимого мира и отмечают его три разделения. (1) Первый раздел – это видимый мир материальных объектов, зижденных в красоте – Бога в объектах мы видим как красоту. (2) Второй раздел – невидимая энергия, которой пронизан мир, на которой строятся все видимые вещи – это и есть сила Бога в виде Святого Духа. (3) Третий раздел – вселенский разум, мир идей, хранилище архетипов, который определяет возможности материальных форм и связей – это мудрость Божественного Архитектора, его нерушимые замыслы. Эти три элемента формируют любой объективный мир; они составляют Ложу, строение, в котором протекает жизнь. И три столпа – ионический, дорический и коринфский – символизируют эти три раздела мира, поле сознания, как его назвали в “Бхагавадгите”.

Все живые существа, населяющие этот мир, отражают свет божественной жизни и сознания в разной мере присущей им. Они все являются частями Бога-Сына, Христа, великой жертвы, божественной жизни, распятой на кресте материального мира. И он тоже является Троицей, что видно по трем силам сознания: духовной воле, интуитивной любви и высшему интеллекту, которые лежат в основе всей человеческой воли, любви и мысли. Так как должностные лица – это жизнь в Ложе, они обозначают эти качества сознания, которые на санскрите называются Иччха, Дхьяна и Крийя. R.W.M. выражает божественную волю Христа, направляющую работу к усовершенствованию человека; W.S.W. представляет божественную любовь Христа, а W.J.W. – божественную мысль. Эти должностные лица узнаваемы по их драгоценностям, которые символизируют волю, любовь и мысль соответственно, а не по столпам, которыми они руководят.

Как материальная энергия является силой в предметах, так и любовь является силой сознания; это то, что на санскрите называют буддхи, или мудрость, которая является прямым знанием жизни, энергией сознания. Это способность человека контактировать и общаться с окружающей его жизнью, тогда как его мышление – это способность воспринимать объекты мира. Поэтому, когда на открытии Ложи W.J.W. опускает свой столп, а W.S.W. поднимает свой, это символизирует то, что мы углубляемся в жизнь, и наша работа направлена ​​на человека, на сознание, а не на материальные объекты, как было бы, если бы мы строили материальное сооружение, а не храм человека – его внутренний характер, его бессмертную душу. Великий Архитектор сейчас создает “храм на небесах, не сотворенный руками”.

Таким образом, колонны символизируют три качества материальной Ложи, а три главных должностных лица воплощают в себе три качества сознания или жизни. Теперь нужно объяснить помощников. В своей сущности каждый человек – это трёхчастное духовное сознание, как мы уже видели. Но когда мы смотрим на него в этом мире, мы видим не самого человека, а тело, в котором он живет, его материальный дом, или, используя более современное сравнение, его автомобиль, в котором он передвигается, чтобы делать свои дела, наблюдать то, что ему нужно, и работать там, где ему хочется. Это тело, возможно, подготовлено к определенной профессии, выросло в особой культуре одной из наций, с его обычаями и способом действовать, чувствовать и мыслить. Это составляет его личность, маску, через которую его голос можно услышать в мире внешних явлений. Эта личность четверична: есть физическое тело, затем его эфирный двойник, затем эмоциональная природа, затем нижний рассудок, который вместе с предыдущими двумя образует его личное хранилище и галерею индивидуальных чувств и идей. S.D. представляет нижний разум, J.D. – эмоциональную или астральную природу; I.G. – эфирный двойник, а O.G. или T. – физическое тело. Для более полного изучения этих принципов, обратитесь к книге профессора Вуда “Семь Лучей”.

Согласно этому толкованию, колонны представляют три аспекта внешнего мира (мира человеческого обучения), но три главных должностных лица, главенствующие на своих местах, представляют три аспекта божественного сознания (внутренний мир человеческой интуиции), как указано на следующей диаграмме:

Диаграмма 1

Колонны Вестибюля

Ссылаясь на храм царя Соломона, обряд английского Ремесла заявляет: “В этой великолепной архитектуре в глаза бросаются два великолепных столба, стоящих на входе”. Обряд продолжает объяснение: “эти два столба возводились у входа в храм, чтобы напоминать детям Израиля, когда они приходили и уходили на богослужения, о столпе огня, что светил израильтянам в их побеге из египетского рабства, и о столпе облаков, накрывшем в тьму фараона и его сторонников, когда те пытались догнать израильтян.”

Однако оригинальное значение этих столбов уходит гораздо дальше. Предположительно, эти два столба изначально изображали северную и южную полярные звезды. Сначала это были столбы Хоруса и Сета, их названия позже превратились в Тат или Та-ат и Татту – первое означает “стойкость”, а второе “устойчивость”, оба вместе представлены как эмблема стабильности. Татту это портал, ведущий в зону, где смертная душа объединяется с бессмертным духом и остается там навсегда, как я уже объяснил в Главе I. Удивительно, что так много авторов говорят о северной и южной полярных звездах, когда на южном полюсе нет ни одной значительной звезды. Южный полюс неба указывает на необычно необитаемую область космоса, а ближайшая звезда заметной важности находится у подножия Южного Креста, который на целых 27 градусов отстоит от полюса.

На вершине двух столбов в давние времена было изображено четыре линии или перекрестка, символы неба и земли, как показано на рисунке 3.

Рис. 3

Как образовались четыре части, или квадрат, или скорее два квадрата, можно понять из рисунка 4:

Рис. 4

Первый символ изображает два глаза севера и юга, связанных линией. Второй показывает линию Шу, где он делит экваторию, формируя два треугольника Сета и Хоруса; и третья фигура завершает квадрат из четырех четвертей. Говорят, что Татту – это место, укрепленное навсегда, как рай с его четырьмя частями, а Тат представляет землю с ее четырьми частями.

Рис. 5-6

В иероглифах форма стала похожа на рисунок 5, а в Папирусах Ани она представлена как на рисунке 6.

Доктор Маккей провел специальное исследование этих двух столбов в их поздней еврейской форме. Описывая их как памятники многократных обетов Бога поддерживать свой народ Израиля, он сообщает, что Яхин происходит от Ях, что означает “Иегова”, и ахин, “устанавливать”, и вместе они обозначают “Бог установит свой дом в Израиле”, в то время как Боаз состоит из б, что означает “в” и оаз, “сила”, всё вместе означает “в силе это устоится”. Маккей считает, что колонны должны стоять внутри вестибюля (хоть на самом деле они там и не находились), прямо у входа, и по каждую сторону ворот. Здесь стоит отметить, сколь точно значение, данное здесь, соответствует египетским именам тех же столбов.

Мы находим различные описания этих колонн в христианских Писаниях. Ссылки можно найти в 1 Короли, vii, 15; 2 Короли, xxv, 17; 2 Хроники, iii, 15 и iv, 12; Иеремия, lii, 21 и Иезекииль, xl, 49. Описание также дано еврейским историком Иосифом Флавием, и еще одно можно найти в словаре масонства Маккея. Эти сведения отличаются по отдельным пунктам, и подробности, которые они приводят, смешаны до такой степени, что писатели-масоны не могут согласиться ни по одному из вопросов, кроме главных тезисов. Поэтому я решил провести глубинное исследование, результаты которого представлены на иллюстрациях VI и VII. Первый из них – это так называемый масштабный чертеж, который показывает пропорции столба именно так, как они были, но как никто из людей никогда его не видел. Второе – увеличенный рисунок покрывала (или, как его называют в Библии, chapiter), который показывает детали его кропотливой работы. Еще здесь есть небольшой план здания (рис. 7) храма, показывающий местонахождение столбов относительно вестибюля. Видно, что они были не внутри вестибюля, а прям на улице перед ним. Этот общий план разработан в масштабе в соответствии с библейскими измерениями, но следует отметить, что входы кроме входа в вестибюль, как и открытые капеллы, которые добавил царь Соломон, здесь не отображены, равно как и дворы вокруг храма.

Рис. 7

Эти столпы в Библии описаны как латунные, но их внешний вид больше напоминает то, что мы сегодня называем бронзой. Все рассказы, кроме одного, указывают на высоту столба в восемнадцать локтей, а капитель, который расширяется над ним, говорится, что имел высоту пять локтей. Но поскольку он перекрывал вершину на поллоктя, общая высота достигала 22 1/2 локтя. Обычно считается, что локоть равен восемнадцати дюймам, что дает нам общую высоту столпа и его капители в 33 фута 9 дюймов. Его окружность равна двенадцати локтям или восемнадцати футам, что делает его диаметр чуть меньше шести футов. Столпы были полые, и обычно считается, что толщина металла, из которого они были изготовлены, составляла три дюйма, хотя иногда эту толщину указывают как четыре дюйма. На задней стороне каждого столпа, спрятанные от глаз, были три маленькие дверцы, расположенные одна над другой, так что можно думать о части столпа как о разделенной на сейфы, где хранились архивы, книги Закона и другие документы.

Иллюстрация VI. Колонна Вестибюля.

Капители, которые надеваются на вершину столпов как крышки, являются самой интересной частью этих замечательных литейных изделий. Украшение этих капителей будет понятнее на рисунке. Весь капитель расширяется вверх в урнообразной форме с плоским круглым диском, упирающимся в него сверху. Восходящая кривая урны продолжается через диск, создавая выступ над диском в виде сегмента сферы, который, конечно, не виден любому, кто смотрел наверх с подножия столпа. Вернее будет сказать, что фигура, которую они предлагают, не совсем сфера, а скорее сплюченный сферойд, и в оригинальном каменном столпе, который находился на аналогичном месте в египетском храме, символика которого была скопирована тирским мастером, эта несколько необычная форма была безусловно намеренной и была принята, чтобы представить истинную форму Земли, которая была отлично известна в древнем Египте. Как будет видно в последующей главе, египтяне хорошо знали точные размеры Земли, но в указании на это в сфероиде столпа полярное углубление, естественно, сильно преувеличено, иначе разница вряд ли была бы видна. Известно, что эти столпы были предназначены для представления земного и небесного шаров; и в некоторых современных попытках воспроизвести их они увенчаны этими двуми глобусами. В оригиналах, однако, никаких глобусов не было, поскольку округлые капители адекватно их отображали.

Из рисунка видно, что поверхность капителя под диском покрыта сеткой, и что нижние концы сетки сливаются во фриз, от которого свисают множество маленьких шариков. Библейский отчет очень точно говорит нам, что эти шарики предназначены для изображения гранатов, и что на каждом столпе было двести таких гранатов. Сверху на сетку накладывается довольно странный узор из цепей, висящих в фестонах, и есть семь рядов этих фестонов, один под другим. Каждая петля цепи состоит из семи звеньев, и в каждом случае центральное звено цепи – самое большое и тяжелое, а звенья уменьшаются в размере и весе, поднимаясь к концам петли. Вдоль края диска тянется ряд лилий, и от него свисают четыре цепи тех же цветов, которые опускаются прямо вниз по капителю с севера, востока, юга и запада соответственно. Эти цветочные цепи, однако, не свисают в воздухе, а прижимаются к контуру капителя. Между ними два листа пальмы перекрещиваются через среднее звено центральной цепи в каждом промежутке.

Полностью отдельно от этой схемы украшений вводится очень красиво выполненный ряд цветов, чтобы скрыть соединение капителя со столпом. Он состоит из трех рядов лилий; центральный ряд, который точно покрывает край капителя, состоит из полностью раскрытых цветов, обращенных наружу от столпа, с листьями между ними. Верхний ряд – это плотно закрытые бутоны, стоящие между цветами среднего ряда и создающие эффект нечто подобного вершинам короны. Цветы третьего ряда изящно свисают из центрального ряда по изогнутым стеблям и обращены в разные стороны.

Иллюстрация VII. Chapiter.

Все это, как нам сообщают, была работа H.A., сына вдовы из Нефтали – человека, о котором в библейских текстах говорят как о хитроумном мастере по меди, которого H., К. из Т., отослал в Иерусалим специально для выполнения этой и других металлургических работ для царя Соломона. Несомненно, этот человек был истинным художником, прикладывающим почти невероятные усилия, чтобы донести свой дизайн именно так, как он его замышлял. Судя по тому, что удалось узнать исследователям, его работа полностью основывалась на традиционном рассказе о каменных египетских столбах, который передавался с времен Моисея. Похоже, у него не было четкого представления о значении всех этих странных орнаментов, хотя Моисей прекрасно осознавал всю систему символов, которая стояла за этим.

Следует понимать, что весь этот разнообразный орнамент не был уложен в барельефе, как обычно делают отливки; напротив, он рельефно выступал на фасаде столпа, многие из цветов связывались с ним лишь посредством сравнительно тонкого стебля значительной длины. Наблюдения по терпению и внимательности, с которыми художник подходил к своей работе, позволяют сделать вывод о том, что он вырезал из дерева в натуральную величину весь тройной ряд лилий, чтобы обойти восемнадцатифутовый обод основания капители, а затем делал свои формы вокруг этой деревянной резьбы. Хотя общая идея трехрядной гирлянды цветов сохранялась, все было организовано очень естественно, и ни один цветок не был точным дубликатом своего соседа; это не был простой повтор узора, как в случае современной обойной бумаги, но вся концепция реализовывалась в виде единого обширного проекта с самым преданным и аккуратным выполнением.

Множество экспериментов было проделаны, прежде чем этот древний мастер остался доволен, и он применял различные изобретательные методы, чтобы достичь своей цели. Он стремился выполнить всю капитель и все ее украшения как можно ближе к одному облитку, и с примитивными инструментами, которые были у него в распоряжении, это доставило ему немалые сложности. Его лилии, возможно, можно считать несколько условными; по крайней мере, они отличаются от любых известных мне видов. В общем, они больше напоминают лотос, чем обычную лилию; но с другой стороны, листья совсем не были похожи на лотосовые.

Для обычного почитателя в храме все это сложное орнаментирование представлялось лишь украшением, но для посвященного оно было полно эзотерического смысла. Прежде всего, эти два столпа были воплощением оккультного принципа “Как вверху, так и внизу”, потому что, несмотря на то, что они были полностью идентичны во всех деталях, все понимали, что они символизируют соответственно земной и небесный миры. На Тат, левом столпе, каждое звено каждой цепи обозначало то, что в нашем восточном исследовании мы называем ветвью-расой, и звенья, спускаясь вниз, становились больше и толще, указывая на более глубокое погружение в материю, до тех пор, пока не был достигнут четвертый уровень, когда жизненная сила начинает обращаться внутрь и вверх, и поэтому ее воплощение становится менее материальным.

Каждое кольцо из семи звеньев символизирует подрасу, а семь колец вокруг колонны, образующие гирлянду, соответствуют одной из великих коренных рас, как Лемурийская, Атлантийская или Арийская. Семь гирлянд, висящих одна под другой, обозначают один мировой период, один цикл заселения нашей планеты.

Видна красиво выполненная система из тонкой сетки под цепочками, которую древние священники использовали для освещения еще одной стороны удивительной тайны эволюции. Когда Святой Дух носится над водами пространства и оплодотворяет первичную материю, пробуждая ее к жизни, тогда начинает действовать Второй Аспект Логоса, и бесчисленные потоки Его божественной жизни льются в подготовленное поле. Они переплетаются и соединяются тысячами различных способов, создавая потрясающее разнообразие жизни вокруг. Многообразие плодов эволюции возникает из их взаимодействия; эти плоды видны на наших колоннах в виде гирлянд гранатов, свисающих с края сетки. Гранаты были выбраны для символизма, поскольку каждый плод содержит огромное число отдельных семян, иллюстрируя удивительную плодородность природы и невероятное разнообразие ее форм.

В Тате лилии всегда представляли цветы человечества. Устроенные в линию вокруг края диска, они указывали на Великое Белое Братство – жемчужины в короне человечества, парящие над человеческой расой и направляющие её эволюцию. Четыре подвесных цепи с цветами символизировали Святую Четверку, обитающую в Шамбале – Духовного Короля и Его трех учеников-помошников, единственных представителей на Земле Владык Пламени, прибывших давным-давно с Венеры ради ускорения эволюции человечества. Перезаложенные между ними пальмовые ветви символизировали четырех Девараджей, главных исполнителей, через которых осуществляются повеления Сынов Огненного Тумана.

Три ряда лилий, расположенных так, чтобы скрыть соединение капители с колонной, представляли посвященных трёх степеней в Египетских Мистериях. Бутоны верхнего ряда, направленные вверх, символизировали посвященных в Мистерии Исиды, полных стремления, тянущихся вверх и таким образом поднимающих общий уровень человеческого мышления. Цветы среднего ряда, раскрывшиеся и обращённые наружу, были посвященными Сераписа, проявляющими через свои жизни славу, величие и силу человечества, каким оно должно быть. Третий ряд опущенных лилий представлял посвященных в Мистерии Осириса, стремящихся в мир, чтобы посвятить себя помощи и просвещению человечества.

Эти три степени посвященных, по-видимому, отвечают трем другим уровням оккультной жизни, о которых я подробно рассказываю в книге “Учителя и Путь”. Во-первых, это претенденты на испытательном пути, стремящиеся вступить в настоящий Путь, делающие все возможное для очищения себя, развития своего характера и служения человечеству с бескорыстной любовью под руководством Учителей. Затем идут те, кто был посвящен в Великое Белое Братство и таким образом вступил на настоящий Путь; их жизни полностью посвящены служению человечеству; в них бутон человеческой жизни раскрызается в цветок, и их сознание поднимается до буддхического принципа, который описывается как истинное выражения человека. В третьих, это Архаты, прошедшие четвертую великую Инициацию; им не требуется реинкарнация; если они и реинкарнируют, то по своей воле; они погружаются в человеческую жизнь здесь только ради помощи.

На Татту, правой колонне, мы продолжаем повесть эволюции там, где оставили её на левой. Здесь одно звено символизирует один мировой период и, следовательно, включает в себя весь набор из семи висячих украшений на Тате. Чтобы вновь использовать технические термины теософского учения, петля из семи звеньев на Татту обозначает то, что мы называем Кругом, завершенная гирлянда из семи петель предлагает одну Цепь, а полная группа из семи гирлянд равна одной Планетарной Схеме. Оба столпа вместе в точности соответствуют таблице эволюции и схеме, которую я даю в шестом разделе “Внутренней Жизни”, и почти вся информация, содержащаяся в этом разделе, была преподана египетскими священниками их неофитам и иллюстрирована с помощью этой сложной системы украшения капителей. Отсылать сюда весь объем объяснений, содержащихся в этой книге, было бы неуместно, но я рекомендую её тем студентам, кто желает изучить эту интересную тему подробнее. Поскольку книга имеет несколько изданий, я, к сожалению, не могу дать точную ссылку на страницу, но в ней очень легко найти эту схему.

На Татту венок цветов вокруг края диска, по-видимому, символизировал армию Дхьяни Чоханов, возможно, включая Планетарного Логоса. Четыре цепи лилий, протекающие от этого венца, представляли для египтян значение, связанное с Тетрактисом, или, возможно, с отражением или проявлением этого Таинства, в то время как тройная группа лилий вокруг нижнего края капители были взяты как символ действия в материи трех Аспектов Логоса – бутоны обозначали действие Святого Духа, Руки Господа, вытянутой в деятельность, всегда толкающую вверх и вперед в душе человека, в то время как средний ряд символизировал мощь Отца, всегда светящегося как солнце в своей славе, далеко за облаками и туманами Земли, а нижний ряд обозначает действие Второго Аспекта, Бога-Сына, опускающегося во воплощение и поднимающего человечестсво изнутри.

Перекрестные пальмовые листья здесь указывают на Липиков, Владык Судьбы, которые действуют через четырех Королей элементов, символизируемых похожими листьями на Тате. Они не связаны с остальной частью образа, поскольку представляют силы, не ограниченные нашей планетарной системой или даже нашей солнечной системой; они управляют Законом, который охватывает всю Вселенную, которому подчиняются и Ангелы, и люди.

Верхний сегмент сфероида, за диском, был оставлен совершенно без украшений, чтобы подчеркнуть, что за пределами всего, что могло быть символизировано, существует еще что-то, находящееся вне проявления и потому абсолютно невыразимое.

Еще одна причина расположения этих двух столпов у входа в храм в том, что человек, желающий перейти из обыденного мира ежедневной жизни в более высокий мир Ложи, должен пройти между ними; и с этой точки зрения они символизируют победу над бурлением личных эмоций и упорством личного ума в его низшей натуре. Сначала его сила для борьбы в жизни проистекала из эмоций, астральной природы; затем этот столп нашей личной природы, столп Сета, должен был быть покорен силой ума, столпом Хоруса, и объединен с ним, чтобы к силе добавить стойкость, необходимую для продвижения к высшим целям. Только тогда человек становится непоколебимым, обладая силой для действий и мудростью для руководства.

Столпы также снова образуют два главных закона прогресса, карму и дхарму, первая предоставляет окружающую среду или материальный мир, а вторая задает направление себе внутри; благодаря сочетанию или гармоничному взаимодействию этих двух законов человек может достичь стойкости и силы, требуемых для оккультного пути, и таким образом оказаться в круге, в пределах которого М.М. не может ошибиться.

Также столпы использовались в обучении священников для иллюстрации великой доктрины пар противоположностей – дух и материя, добро и зло, свет и тьма, наслаждение и боль и т.д.

Интересно отметить, что писатели каббалисты каким-то образом понимали эти столпы, как символы инволюции, спуска божественной Жизни в низшие миры, хотя они, возможно, и не были знакомы со всеми подробностями. Об этом говорится в трактате под названием “Врата Света”, который Брат А.Е. Вэйт цитирует в этом контексте следующим образом:

Тот, кто знает тайны двух столбов, которые являются Яхином и Боазом, поймет, каким образом Neshamoth, или Умы, спускаются вместе с Ruachoth, или Духами, и Nephasoth, или Душами, через Эль-хай и Адонай с помощью потока указанных двух столпов.

По этим двум столпам и по Эл-хаю (живому Богу) спускаются Умы, Духи и Души, как будто через их проходы или каналы. (Новая энциклопедия, II, 280)

Они также составляют портал Таинств, через которые души восходят к своему божественному Источнику, и лишь пройдя через них, можно достичь святилища истинного Божества человека, того божественного великолепия, которое, будучи пробужденным в глубине сердца, действительно устанавливает свое обитель в силе и устойчивости.

Во французской системе работы два больших столпа располагаются внутри Ложи по обе стороны от двери, на Западе, и W.S.W. как и W.J.P. сидят за треугольными столами рядом с ними. Этот порядок произошел от халдейской системы.

Некоторые авторы делали упорные попытки придать этим двум столпам фаллическое значение; могу лишь сказать, что в ходе длительного исследования с помощью внутреннего взора мы не обнаружили следов присвоения какого-либо подобного смысла.

Глава III. Убранство Ложи

Орнаменты

“Внутренние предметы Масонской Ложи”, – говорит ритуал со-масонства, – “включают орнаменты, мебель и ювелирные изделия. Орнаменты – это мозаичный паркет, символизирующий дух и материю, пылающую звезду, всегда напоминающую нам о Божественном присутствии в Его вселенной, и зубчатую кромку, Стражу Стены.”

Мозаичный паркет

Три украшения принадлежат центру Ложи. Мозаичный паркет – это прекрасный пол, состоящий из чередующихся черных и белых квадратов, который в ритуале Ремесленников интерпретируется как разнообразие объектов, украшающих и придающих изысканность всему творению, как его живым, так и неживым частям. Однако его чередующиеся квадраты символизируют не только смешивание живого и материального в мире, но и символом взаимосвязи духа и материи, или жизни и материи, повсюду. Пересекающиеся двойные треугольники указывают на тот же великий факт в природе.

Ни в одном месте в природе нет жизни без материи, и нет материи без жизни. До недавних пор многие ученые считали, что жизнь простирается вниз лишь до растительного царства. Но сегодня все больше и больше ученых признают, что невозможно провести границу и заявить: “Выше этой линии существуют живые, обладающие различной степенью сознания существа, ниже лишь мертвая материя.” Исследования профессора Джагадиша Чандра Боше из Калькутты, записанные им в книге “Реакция живого и неживого”, за которые он получил высочайшие научные отличия и уважение своих коллег, демонстрируют, что такая граница просто не существует, даже в мельчайшем зерне песка присутствует некое проявление жизни. Некоторые выводы профессора Боше были кратко и ясно изложены в знаменитой работе доктора Анни Безант “Исследование сознания” следующим образом:

Профессор Боше окончательно подтвердил, что так называемое “неорганическое вещество” реагирует на стимулы и что этот отклик одинаков для металлов, растений, животных и – насколько это может быть экспериментально доказано – человеческого организма.

Он разработал приборы для измерения стимула и для демонстрации в виде графиков на вращающемся барабане ответов от тела, получившего стимул. Затем он сравнил кривые ответов, полученных от олова и других металлов, с кривыми ответов, полученных от мышечной ткани, и обнаружил, что кривые ответов олова идентичны кривыми ответов мышц, а другие металлы проявляют ответы схожего характера, хотя и с отличающимся временем восстановления.

Тетанус, как полный, так и неполный, вызванный многократными воздействиями, был вызван и одинаковые результаты были получены как в минерале, так и в мышце.

Усталость проявлялась у металлов, особенно у олова. Химические реагенты, такие как лекарства, вызывали на металлах эффекты, аналогичные тем, что происходят у животных – активизацию, депрессию и смертельную интоксикацию.

Яд убивает металл, вызывая состояние омертвения, при котором отклика не получить. Если отравленный металл успеют вовремя найти, антидот может спасти его жизнь.

Стимуляторы увеличивают отклик и, точно так же как большая доза лекарства может убивать, а маленькая стимулировать, они обнаружены как действующие на металлы.

“Среди таких феноменов”, спрашивает профессор Боше, “как мы можем провести линию разграничения и сказать: ‘Здесь заканчивается физический процесс и начинается физиологический’? Таких барьеров не существует.”

Психический опыт и тренированное ясновидение добавляют свое свидетельство к этому выводу и утверждают, что без тени сомнения один и тот же вид жизни можно наблюдать в теле тигра или дуба или кусочке минерала. Как это выражено в “Тайной Доктрине”:

С каждым днем все более ясно видна идентичность между животным и физическим человеком, между растением и человеком, и даже между рептилией и ее гнездом, скалой и человеком – все схоже. Все физические и химические составляющие всех существ одинаковы, и химическая наука может с уверенностью утверждать, что нет разницы между материей, формирующей быка, и материей, формирующей человека. Но учение Оккультизма говорит еще более определенно: не только химические соединения одинаковы, но и те же самые крохотные невидимые Жизни составляют атомы тел горы и ромашки, человека и муравья, слона и дерева, защищающего его от солнца. Каждая частица – будь она органической или неорганической – является Жизнью. (Тайная Доктрина, I, 281.)

Таким образом, глядя на наш мозаичный пол, мы, кто ценит его полное значение, постоянно напоминаем себе о вездесущности жизни.

В древнем Египте тщательно берегли святыню мозаичного брусчатика, и вторгаться в пространство ее могли только кандидат и офицеры в надлежащее время, I.P.M. при выполнении своих обязанностей, S.D. при получении света от священного огня и тот, кто благовонил алтарь.

Излишняя важность точного определения направления Ложи является лишь одним из проявлений общей идеи. Потоки силы стремительно движутся вдоль и поперек паркета, создавая узоры, подобные нитям ткани, и вокруг его периметра. Любой, кому требуется пересечь его, либо приблизиться, должен двигаться в соответствии с направлением этих потоков, а не вопреки им. Отсюда следует категорическая необходимость последовательного следования в одном направлении. В современные дни, кажется, уделяется меньше внимания мозаичному паркету; я даже видел случай, когда ежедневник, который все должны подписывать, был положен на столик посреди паркета. В нашей Ложе в Египте этот паркет почти полностью занимал пол; сейчас это часто всего лишь небольшое пространство в середине.

Зубчатая граница

Мозаичный паркет окружает зубчатая граница. В старых масонских традициях, говорят, она была сделана из переплетающихся нитей, ныне же это укрепленная граница, некое подобие зубов собаки. В начале XVIII века, как сообщается, символы ордена наносились мелом на пол, после чего диаграмму ограничивали вьющимся веревочным шнуром, украшенным кистями, и именно поэтому он получил название «зубчатой кисти», позднее искаженное до «зубчатой границы». Французы называют ее «la houpe dentelée» и описывают как «шнур, формирующий любовные узлы, окружающий чертежную доску». Зубчатая граница, как гласит мужской ритуал, напоминает о прекрасной границе, образованной вокруг солнца при различных оборотах планет. В ритуале со-масонов она представляет собой символ защитной стены, ограждающей человечество, состоящей из Адептов или людей, достигших совершенства человеческой эволюции в прошлых столетиях и тысячелетиях. Они окружают человечество в духовных мирах, чтобы, как говорится в буддийских текстах, спасти человечество от ещё больших бед и страданий.

Аналогичная двойственная трактовка существует и для четырех кистей, которые можно видеть на углах границы. В мужском масонстве их обычно рассматривают как символы сдержанности, стойкости, благоразумия и справедливости; их значение всегда имеет этический смысл. Но они также служат образом четырех великих орденов дэв, связанных с элементами земли, воды, воздуха и огня, и их великих правителей, четырех Дэвараджей, исполнителей закона кармы, которые всегда уравновешивают и корректируют дела человека, гарантируя справедливость между живыми существами во Вселенной Бога, также как нет пропасти в отношениях между материальными телами и веществами. При посвящении кандидатов в Ложи со-масонов эти четыре Правителя элементов вызываются, и последствия этого очень реальны и благотворны, хотя многие члены братства могут и не знать об этом.

Пламенеющая звезда

Правильная Пылающая Звезда имеет шесть лучей и сделана из стекла, встраивается в середину потолка и освещается изнутри искусственным светом. Под ней на полу должна быть еще одна подвижная звезда. Пылающая Звезда является символом Божественности, и для более явного представления этого, обычно в середину ее вписывают букву G, соответствующую Господу. В старинном еврейском масонстве вместо этой буквы стояло священное слово YHVH, что соответствует Иегове. В Ложах со-масонов обычной формой этой фигуры служит змея, скрученная в кольцо с хвостом во рту – символ вечности. Это была исходная форма, но голова змеи была изменена так, чтобы создать букву G. Священный Огонь под звездой является ее отражением; в некоторых Ложах, например в Адьяре, в Индии, он размещён под потолком на ремневой установке и может опускаться для того, чтобы от него можно было зажечь свечи. Пылающая Звезда также символизирует солнце, раздающее несметные благословения человечеству и миру в целом; но так как солнце является символом Бога, между этими двумя интерпретациями нет разницы. Во многих Ложах Пылающая Звезда пятиконечна, и раньше она обладала лучами; это характерно для английских и американских традиций.

Духовная истина, воплощённая в Пылающей Звезде и ее отражении в Священном Огне, свидетельствует о том, что отражение Бога всегда с нами. Фраза о том, что человек создан по образу и подобию Бога, известна каждому; отражение Бога в человеке является не просто отражением. Образ Бога в человеке – это проявление или продолжение самого Бога, ведь Бог является светом, который несет образ, и человек может принять этот свет и отражать его, тем самым становясь его частью, одним с Божественным. Как красиво выразил это Эмерсон в своем эссе о Высшей душе: “В душе нет барьера или стены, где Бог-причина заканчивается, и человек-следствие начинается.”

В Ложе Масонов можно увидеть разные звёзды, и важно рассмотреть особое значение каждой из них, поскольку в Ложе нет просто украшений без смысла – наоборот, даже самая простая вещь имеет свой смысл и значимость. Шестиконечная звезда, как мы уже видели, является символом единства духа и материи, проявления Бога в его вселенной. Пятиконечная звезда расположена на востоке на стене над головой R.W.M. и называется Звездой на Востоке, или Звездой Посвящения. Это символ совершенного человека, Бога проявляющего себя через человека, а не через вселенную в целом. Человек является пятисторонним существом – физическим, эмоциональным, умственным, интуитивным и духовным; и когда все эти части его природы полностью развиты, насколько это возможно в рамках человеческого существования, он становится совершенным человеком, Адептом, хозяином себя и пяти миров, среди которых он живет. Такой человек выполнил наставление: “Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный.”

На t…b… над лестницей, вдоль которой ступают к небесам, находится семиконечная звезда. Она символизирует семь великих путей, по которым все живущее постепенно движется вперед к более полному объединению с божественным, семь путей, по которым человек может достичь совершенства, и семь лучей или излучений Бога, наполнивших всю вселенную светом его жизни. Эта звезда так же прекрасно иллюстрирует христианскую идею о великих Архангелах, о Семи Духах перед троном Бога. Она – другой символ совершенного человека или Адепта, поскольку, будучи хозяином пяти миров, он также властелин начал семи возможностей; он развивает свою природу до человеческого совершенства во всех семи лучах, во всех семи функциональных областях божественной жизни.

Мебель

Мебель Ложи также делится на три части, и состоит из V.S.L., квадрата и компаса. Без них Ложа не может быть законно открыта. Ложу описывают как праведную, совершенную и регулярную: она праведна, потому что V.S.L. открыт в ней; она совершенна, потому что в ней есть семь М.М. или больше; она регулярна, потому что ей предоставлено удостоверение или хартия от Верховного Совета, Великой Ложи или другой верховной организации, имеющей непрерывную цепочку масонской власти. Разумеется, Тома Священного Закона – это не только Библия христиан, но и священные книги других религий, поскольку члены Ложи могут принадлежать к разным религиям. На одной из встреч Ложи в Бомбее среди присутствующих были христиане, индуисты, буддисты, парси, евреи, сикхи, мусульмане и джайны. Там принято выставлять на алтаре священные книги всех, кто, вероятно, будет присутствовать в этои Ложе. Пастор J. T. Lawrence, известный автор множества масонских руководств, рассказывает, что сам посвящал в масоны евреев, мусульман, индуистов и парси, и по крайней мере одного буддиста. Он пишет:

Согласно решению Великой Ложи, Библия в Ложе не обязательна. Том Священного Закона, как нам объяснили, содержит священный закон конкретного индивида. Это значит, что это может быть Коран, Зенд-Авеста, Шастры, Риг-Веда или какой-либо другой том. (“Sidelights on Freemasonry”, стр. 47.)

В Великой Ложе шотландского масонства в Индии среди должностных лиц есть те, кто приносит Коран, Зенд-Авесту и т.д. (“Sidelights on Freemasonry”, стр. 50.) Масонство всегда было свободным в своих взглядах. Великая Ложа Англии отказывается ограничивать или определять веру в Бога, которая ожидается от каждого кандидата; в Уставе о Боге и религии Книги Уставов 1815 года говорится: “Чем бы ни была вера человека или вид его богослужения, он не исключается из Ордена, при условии что он верит в замечательного Архитектора неба и земли и выполняет священные обязанности морали.” Из этого мы видим, что цели масонства на высоком уровне, его взгляды необычайно толерантны, и его способность делать добро в мире вне всякого сомнения значительна.

В со-масонстве термин “знания” используется для описания всех этих писаний, поскольку мы изучаем их в поисках мудрости. Термин “закон” используется во многих других Ложах, но даже там в ритуале объясняется, что цель Тома Священного Закона – пролить свет на наши умы. Таким образом, в трех предметах обстановки у нас есть V.S.L. для просвещения ума, квадрат для регулирования наших действий и компасы для определения наших границ в отношениях со всеми, особенно с нашими братьями-масонами. Вместе с тем, все эти предметы имеют гораздо более широкое значение.

У египтян компас был треугольником, а квадрат — геометрическим квадратом, обычной фигурой с четырьмя равными сторонами и всеми углами прямыми. Мы в наше время используем строительный квадрат — инструмент, которым плотник проверяет перпендикулярность двух соседних сторон плоского камня. Во фримасонстве, когда спрашивают кандидата: «Что такое квадрат?», он отвечает: «Это угол в 90 градусов или четверть окружности». Этот ответ — очевидно, некорректное описание квадрата. Это описание только угла квадрата.

Квадрат на V.S.L. имеет совершенно иное происхождение и причины своего существования, отличные от инструмента, который носит R.W.M. Изначально это был математический квадрат. Однако он потерял свою полную форму и теперь представлен только одним углом квадрата. Обычно его считают тем же, что и строительный квадрат — инструмент, который R.W.M. носит в качестве символа своего звания, хотя эти две идеи на самом деле абсолютно различны.

В Египте треугольник символизировал триаду духовной воли, интуитивной любви и высшего интеллекта в человеке, когда как квадрат обозначал его нижний кватернион; то есть его тело с его видимыми и эфирными частями, его эмоциональную природу и его низший интеллект. Таким образом, треугольник представлял собой индивидуальность или душу, а квадрат — личность. Оба вместе образуют семиричного человека.

Три предмета убранства также предназначены помочь людям на их пути: V.S.L. обращает внимание на ценность традиции, треугольник говорит о важности вдохновения, а квадрат подчеркивает важность наблюдаемых фактов, содержащих в себе также идею ценности здравого смысла. Традицию передавали предки, вдохновение получали от высшего я, а фактами следовало заниматься и использовать их здравым смыслом.

Подвижные драгоценности

Три перемещаемых драгоценности — это квадрат, рулетка и уровень. Их носят три ведущих офицера на воротниках, и называются их драгоценностями звания. Они подвижны, так как Мастер и помощники передают их своим преемникам в день их введения в должность. В древнем Египте ожерелье также носили, но его форма была похожа на кольцо, а не на висящий на груди пик, как это принято ныне.

Обычно считается, что квадрат представляет нравственность, рулетка — равенство, а уровень — праведность. Видно, что в этом случае термин «квадрат» относится исключительно к инструменту, а не к геометрической фигуре. В своей Масонской Энциклопедии Кеннинг сообщает, что квадрат часто видели в церквях как символ старых мастеров-строителей и что на древнем металлическом квадрате, найденном недалеко от Лимерика, в Ирландии, были выгравированы следующие слова и дата 1517 год:

Я стремлюсь жить с любовью и заботой. На уровне, по квадрату.

Это вероятно указывает на то, что наши спекулятивные толкования были уже известны в то время.

Также существует перевод с древней персидской надписи:

Выправляй себя во благо; камень, который может подойти к стене, не оставят у дороги.

У R.W.M. в качестве его знака отличия есть квадрат, который обозначает третью волну божественной силы, из первого Логоса, первого лица Троицы, и поэтому имеет ту же значимость, что и молоток, его инструмент управления. Символика молотка очень глубока; чтобы объяснить это, я обращаю внимания на, возможно, самый древний символ в мире (рис. 8a).

Рис. 8

Эта длинная линия с двумя перекрестными палками неисчислимые тысячи лет служила специальным знаком Верховного Существа. Пигмеи, вероятно, являются самой первобытной существующей на сегодня расой, но даже у них есть такой символ для их вождя. Старшее поколение помнит волнение, вызванное путешествием знаменитого исследователя Стэнли в центр Африки для поиска доктора Ливингстона и его возврат с историей о пигмеях, живущих в тамошних лесах. Рассказы Французского исследователя Дю Шайлю, привезённые около четверти века назад, подтвердились лишь после возвращения Стэнли.

Та карликовая раса – остатки древних Лемурийцев, они сохраняют чистоту этого народа лучше любых других. Лемурийцы были великанами, но с течением времени, приближаясь к своему исчезновению, стали уменьшаться в размерах. Африканские бушмены также являются потомками той же расы, но их кровь гораздо более смешанная. То же относится и к тем, кого мы обычно называем австралийскими аборигенами, с единственной разницей, что в их крови присутствует небольшая примесь арийской крови.

Было время, когда пигмеи обитали на значительно большей территории Африки, чем сейчас. Некоторые из них были первыми обитателями Египта, пришедшими туда, когда болота начали сохнуть после великого потопа, последовавшего за гибелью острова Посейдонис примерно в 9500 году до нашей эры. Вскоре их вытеснили нилотские негры, но те, в свою очередь, уступили место настоящим египтянам, вернувшимся на свою родину, которые, я полагаю, частично ассимилировались с ними. В первой главе я упоминал, что мудрецы Египта предвидели великий потоп. Из-за этого арийская часть египтян покинула страну и переселилась в гористую Аравию. Когда они вернулись спустя много лет после потопа, они обнаружили, что их землю занимают нилотские негры. Из-за частичного смешения с этими неграми в крови древних египтян можно обнаружить следы негроидной крови.

Нилотские негры также использовали тот же символ, но изменили его: вместо перекрещивания двух палок (рис. 8а), они расположили их на вертикальной, одну над другой (рис. 8б), образуя таким образом двойной крест, который до сих пор используется в греческой церкви через коптскую церковь. Между тем, данный символ претерпел еще одну трансформацию. Проведя линии, соединяющие каждый из концов (рис. 8c-d), мы получаем двойной топор – двухголовый боевой топор, появившийся с изобретением рукояти. Он служил знаком вождя или короля во многих местах мира. У халдеев, например, это был талисманом Раму — так называли наивысшего бога, одним из его титулов было “Бог Эпохи”. Тот же символ найден у ацтеков, что свидетельствует о их связи с Египтом. Они изображали своего вождя, считающегося представителем бога, этим символом эпохи. До сих пор в Центральной Африке у некоторых племен этот двойной топор имеет свой собственный шатер, как у великого вождя.

Недавно на острове Крит были проведены обширные археологические исследования, в ходе которых был обнаружен этот символ двойного топора, представляющий божество (рис. 9 взят с разрешения из иллюстрации в книге “Дворец Миноса в Кноссосе”, Сэра Артура Эванса). В наружных двориках храмов могущественного королевства Кноссос было много статуй, но обратившись к Святому из Святых, вы обнаружите лишь двойной топор, символ Верховного, называемый “Лабрис”. Это послужило основой для слова “лабиринт”, поскольку первый лабиринт был построен для того, чтобы в центре его разместить этот священный символ. Путь к символу был запутанным, что символизировало трудности пути к Верховному. Истории о Минотавре, Тесее и Ариадне возникли гораздо позже. До этих недавних открытий “лабиринт” считался иностранным словом неизвестного происхождения.

Рис. 9

Молоток Мастера Ложи произошёл от данного символа, и Мастер держит его потому, что, по символике Ложи, он представляет Бога. Он символизирует управление и держится Мастером так же, как держали его первые фараоны. Сейчас его форма изменилась, и он часто принимает вид масонского молотка. Название “молоток” (gavel) произошло от слова “грань” (gable), так что это название относится к объекту более поздней формы, а не к древнему двойному топору.

В Египте двойной топор был символом Ароуэриса, первого имени, присвоенного возрождённому Хорусу, а Хорус был известен как Глава Молота, так как этот символ иногда изображался как молот. Один из старинных египетских чеканов до сих пор существует, и существуют и другие, которые возможно ещё не опознаны как таковые. Один из них находится во владении H.O.A.T.F., который использует его сегодня в своей собственной Ложе. Это тот самый чекан, которым пользовался Рамзес Великий в Египте – великолепный предмет из зелёного нефрита, украшенный золотыми инкрустациями. Вместе с ним у H.O.A.T.F. есть также плащ, который Рамзес использовал, когда исполнял обязанности Мастера своей Ложи; я не знаю, из чего он сделан, но он немного напоминает оперённые плащи, которые носили на Гавайях.

Иллюстрация VIII. Стрела Ра.

Квадрат I.M. также является инструментом власти, о чём говорится, когда его используют как трон Осириса в зале суда, упомянутом в первой главе. (см. иллюстрацию II (б)). С его помощью Осирис управляет и вершит суд над душами людей, которые предстают перед ним, и решает, достаточно ли они хороши, чтобы продвинуться дальше. Отсюда мы можем увидеть современное понимание принципа “действовать по квадрату”, то есть действовать с совершенной справедливостью по отношению к нашему соседу.

В данном контексте фигура – это рабочий квадрат масона, угол в 90 градусов, используемый для проверки прямоугольности сторон камня, и, следовательно, строительной устойчивости из них сконструированной стены. Разница между двумя видами квадратов становится ясной. Квадрилатер используется, когда мы говорим о компасе, доминирующем над квадратом, но прямым углом является символ, когда мы говорим о инструменте, с помощью которого Мастер измеряет и принимает решение. Хотя R.W.M. имеет этот символ квадрата, на самом деле он – Сын, управляющий и судящий от имени Отца, который остается в тени, поскольку наши Ложи основаны по типу Христа или солнечного Бога.

В Египте существовал очень значимый символ, называемый Стрела Ра, которая включает и квадрат R.W.M., и его молоток власти (иллюстрация VIII.)

На нашей пластине разные части не связаны, но в некоторых случаях они объединяются, и тогда создаётся впечатление стрелы, из за чего она и получила своё название – Стрела Ра, солнечный Бог, который также назывался Хорусом Двойного Горизонта, Сыном Осириса и Исиды и в то же время реинкарнацией Осириса, находящегося в процессе эволюции. Нижняя часть рисунка относится к его спуску в материю, где перевернутый квадрат символизирует спуск, а угол снизу – пещеру материи, в которую он спускается. Верхний квадрат, в свою очередь, указывает, что он поднимается. Символ посередине, двойной топор, – это символ Всевышнего Бога; поэтому полный глиф представляет собой своеобразное символическое кредо, которое для тех, кто его создаёт, подтверждает их веру в спуск Божества в материю и его окончательное торжественное восхождение из неё: “Он спустился; Он вознесся”. Если интерпретировать это в терминах христианской символики, то оно может быть названо знаком распятого и победоносного Христа, но в то же время оно является символом всего метода эволюции.

Этот символ можно увидеть во многих местах. Он находится в музее Лувра в Париже, он выгравирован на халдейском интаглио, сделанном из зеленой яшмы. Он также найден на стенах некоторых очень старых церквей в Девоншире и Корнуолле в Англии, где его, должно быть, выгравировали странствующие масоны, построившие эти церкви, поскольку правоверные христиане не могли знать о нём.

Обсуждая символы R.W.M. стоит также отметить три уровня, которые представлены на его фартуке вместо трёх розетт. Формально это не уровни, а фигуры, состоящие из вертикальной линии, опирающейся на горизонтальную, образуя перевернутую букву T, вот так ┴. Это имеет тот же смысл, что и колонна W.S.W., стоящая вертикально, в то время как колонна W.J.W. лежит в открытом Зале; это указывает на то, что жизнь Второго Логоса, Христа, течёт. Не то чтобы жизнь Третьего Логоса, представленная горизонтальной линией или колонкой W.J.W., перестала течь (она течет всегда, пока существует внешний мир), но Второй аспект Божественного также насыщает своей жизнью, вызывая эволюцию живых форм. Так, этот символ относится к двум излияниям и показывает, что Мастер охватывает все три представления.

Эта фигура, называемая Тау, имеет ещё одно важное значение. Вертикальная линия символизирует мужской элемент, а горизонтальная – женский аспект Божества. Таким образом, указывается на то, что Бог проявляет себя и как Мать, и как Отец, что подтверждается в Станцах Дзиан (“Тайная Доктрина”, том 1, стр. 59 et passim). Я вернусь к этому позднее, когда буду говорить о H.R.A. В древнем Египте Тау во многом занимала место креста и в связке с кругом или овалом становилась ankh – символом вечной жизни.

Украшения I.P.M. похожи на украшения Мастера, так как содержат квадрат, но имеют важные добавления. В Англии украшение I.P.M. раньше было квадратом на четверть круга, сейчас это 47-е предложение из 1-ой книги Евклида, выгравированное на серебряной пластинке, подвешенной внутри квадрата. В Соединенных Штатах это пара раскрытых до шестидесяти градусов линеек на четвертой части круга с солцем в центре. Это предложение хорошо известно и широко применяется строителями для постройки стен под прямым углом, а также для других работ. Они используют треугольник со сторонами в соотношении 3:4:5, которые обязательно образуют прямой угол. По словам Плутарха, такой треугольник часто использовали египетские жрецы, видя в нем символ Вселенской Троицы. Тут Осирис и Исида – это две стороны, образующие прямой угол, а Хорус – это гипотенуза, их результат.

Степень использования египтянами данного метода можно оценить по следующим отрывкам из “Exposition du Systeme Metrique des Anciens Egyptiens” М. Жомард, приведенных в словаре доктора Маки:

Если вписать в круг треугольник, у которого перпендикуляр равен 300 частям, основание - 400, а гипотенуза - 500, так что эти величины относятся друг к другу как 3:4:5, то, проведя линию из вершины перпендикуляра и основания к гипотенузе и до окружности, получим хорду, равную 480 частям. Два отрезка гипотенузы, расположенные по обе стороны от этой линии, будут длиной 180 и 320 частей. Если из точки пересечения хорды с гипотенузой спустить еще одну линию к короткой стороне треугольника, она будет равна 144 частям, а короткий отрезок, образованный при соединении этой линии с перпендикуляром, будет равен 108 частям. Из этой схемы мы можем извлечь следующие меры: 500, 480, 400, 320, 180, 144 и 108 - все без дробной составляющей. Принимая 500 за локти, мы определяем размер основания Великой пирамиды в Мемфисе. Длина египетского стадиона равна 400 локтям основания треугольника. 320 указывают на количество египетских локтей в еврейском и вавилонском стадионах. 480 локтей, или длина линии, проведенной от прямого угла к окружности через гипотенузу, соответствует стадиону Птолемея. Если удвоить 180, получим 360 локтей - это стадион Клеомеда. Удвоение 144 приводит к результату в 288 локтей, что соответствует длине стадиона Архимеда; удваивая 108, мы получим 216 локтей, это меньший египетский стадион. Таким образом, благодаря этому треугольнику, мы получаем все известные величины длин, используемые египтянами.

Рис. 10

Утверждению в общем виде, что в прямоугольном треугольнике сумма квадратов двух коротких сторон равна квадрату гипотенузы, современный мир обязан Пифагору. Интересно, что как I.P.M. стоит в Ложе, следя, чтобы все было в порядке, и проверяя все по своему усмотрению, так и архитектор проверяет прямоугольность здания с помощью треугольника в соотношении 3:4:5. Он также заявляет, что “Его свет всегда с нами”, утверждая свое окончательное право на присутствие Божества и открывая V.S.L.

Украшением W.S.W. служит уровень, символ равенства и гармонии, чего он должен добиться среди братьев в Ложе; как мы уже отмечали, это также символ второго члена Троицы, вселенского христианского принципа, жизненной силы на пути эволюции. Однако эти две идеи не противоречат друг другу, потому что в Христе все люди становятся братьями, ведь все жизни являются частью единой великой Жизни, в которой мы обитаем. В Ложе должно быть достигнуто абсолютное равенство, как и перед Богом, который обращается со всеми одинаково, без суждений и исходя из одних и тех же законов. Дополнительно символ уровня подразумевает, что лишь те здания, что возведены на прочном основании, могут быть крепкими и стойкими.

У W.J.W. украшением служит отвес. Этот символ указывает на правдивость и честность, которыми должно отличаться поведение братьев во время отдыха, когда они покидают пределы Ложи. Поведение, соответствующее этим качествам, приводит к жизни, наполненной благодатью и красотой.

Остальные офицеры также носят украшения своих должностей. У оратора, секретаря, казначея и D.C. это книга, перекрестные перья, перекрестные ключи и перекрестные жезлы соответственно, значение которых является очевидным. В Со-Масонстве у S.D. и J.D. каждый имеет голубя как украшение, символизирующее их роль в качестве посланников; хотя в некоторых других Ложах они имеют квадрат и циркуль, с солнцем посередине для S.D. и луной для J.D. Квадрат и циркуль представляют их дежурства по обеспечению безопасности Ложи и встречи гостей по честности и осмотрительности. Лира, кошелек, перекрестные мечи и отдельный меч, как очевидно, являются украшениями органиста, альмонера, I.G. и T. соответственно. У стюардов украшением служит рог изобилия. Они получают назначение от W.J.W., обеспечивают подачу напитков, сбор членских взносов и делают все, что в их силах, чтобы быть полезными. Рог изобилия должен напоминать им о их обязанности по обеспечению стола, чтобы каждому брату было удобно.

Неподвижные украшения

T…b… и грубый и отшлифованный ашлары называются неподвижными украшениями, поскольку они всегда на виду и в Ложе, чтобы отображать божественную природу и служить масонам для размышлений. Однако в некоторых масонских книгах, например, в тех, что публиковались в Америке, уровень, отвес и квадрат называются неподвижными украшениями, поскольку они всегда на том же месте в Ложе, а t…b… и грубый и гладкий ашлары наоборот именуются подвижными украшениями, так как их можно перемещать.

В описании t…b…, данные в некоторых ритуалах, говорят, что это предназначено для составления планов Мастера. Однако, очевидно, что оно не совсем уместно для этой цели, так как уже занято планом или чертежом идеальной Ложи. То, что имеется в виду, это просто то, что R.W.M., с помощью остальных присутствующих братьев, должен приблизить Ложу на земле к идеальной Ложе, установив гармонию и точное совпадение. Это значит, что так же, как T.G.A.O.T.U. заложил свои планы свыше, мы здесь должны строить наши планы как можно более в гармонии с Его планами и повторяя их. Иначе говоря, t…b… представляет собой план, заложенный в мыслях Логоса, который греки называли “Мыслимым Миром”. Они утверждали, что все исходит из этой мысли в мир, который мы знаем, что все задумано заранее, и что мир существовал в божественном разуме до его материализации. В Ложах два века назад t…b… перед каждым собранием заново рисовали на полу мелом, а не печатали; и считалось, что грамотный R.W.M. должен уметь это делать быстро и идеально, не глядя на образец.

На диаграмме t…b… мы видим алтарь, и на нем V.S.L. От него поднимается лестница к звезде с семью лучами, символизирующей монаду в человеке, в которой все семь видов жизни или сознания достигают идеала до максимума человеческих возможностей. Эта звезда также представляет Логоса, верховное сознание нашей солнечной системы, сознание Бога, которое уже совершено до степени, недоступной для человеческого понимания.

Лестница обладает множеством ступеней, символизирующих добродетели, позволяющие подняться к совершенству, которое изображается звездой. В Египте эти ступени символизировали инициации, ведущие вверх; но, разумеется, это всего лишь два взаимозаменяемых способа выражения одной идеи. Если мы понимаем их как инициации, они представляют определенные шаги, но если мы воспринимаем их как добродетели, они являются необходимыми качествами для прохождения инициации. В любом случае, ясно принята идея ступеней, ведущих к состоянию совершенства. Или можно воспринимать это со стороны, как делает брат Вильмсхерст в своей замечательной книге “Масонская Инициация”, в которой он пишет:

Это символ Вселенной, и ее последовательность ступенеобразных планов, ведущих от высот к глубинам. Говорится, что в доме Отца есть много мест; много уровней и мест отдыха для Его созданий на их различных стадиях прогресса. Эти уровни, эти плоскости и подплоскости, обозначены ступенями и перекладинами лестницы. И для нас, в нашем текущем состоянии эволюционного раскрытия, есть три основных: физическая плоскость, плоскость желания и эмоций, и ментальная плоскость, или плоскость абстрактного разума, которая связывает нас с еще более высокими плоскостями духа. Эти три уровня мира отражены в человеке. Первый соответствует его материальной природе, его чувственному телу; второй – его желаниям и эмоциональной природе, которая является результатом взаимодействия его физических чувств и его сверхфизического разума; третий – его интеллекту, который еще дальше отдален от его физической природы, и образует связующее звено между последней и его духовным существом. …

Итак, Вселенная и сам человек создаются в виде лестницы, в упорядоченной последовательности ступеней; единое универсальное вещество, образующее различные части Вселенной, “спускается” из состояния крайней эфирности по ступеням, становясь все более плотным, пока не достигает состояния грубой материализации; и затем “восходит” по аналогичной упорядоченной системе планов до своего источника, но обогащенное опытом, приобретенным во время процесса.

Этот космический процесс был предметом сна или видения Иакова. … То, что “приснилось” или было видно ему сверхсенсорным зрением, можно воспринять и сегодня, если у вас открыты внутренние глаза. Каждый настоящий Инициированный – это тот, кто расширил свое сознание и способности настолько, что может видеть тонкие миры, открытые еврейскому Патриарху, так же легко, как неинициированный человек видит явный мир своими внешними глазами. Инициированный способен видеть ангелов Бога, восходящих и спускающихся; то есть он может непосредственно видеть великую лестницу Вселенной и наблюдать за сложным, но упорядоченным механизмом инволюции, дифференциации, эволюции и реинтеграции, составляющим жизненный процесс. Он может наблюдать, как человеческие сущности или души спускаются по плоскостям с увеличением плотности и уменьшением вибрационного темпа, обрастая покрывалами вещества с каждого уровня, пока наконец не достигается этот самый низкий уровень полной материализации, где большая борьба за главенство между внутренним и внешним человеком, между духом и плотью, между реальным Я и нереальными сущностями в оболочках вокруг него, должна быть разрешена на черно-белом полу нашего существования, среди противоположностей добра и зла, света и тьмы, процветания и нищеты; и он может наблюдать за возвратом тех, кто победил в борьбе и, достигнув обновления и сбросив или преобразовав “мирские владения”, приобретенные во время их спуска, возвращаются к своему источнику, остаются незамаранными и чистыми от пятен этого недосовершенного мира. (Op. cit. стр. 64-66.)

На лестнице представлены три эмблемы: крест, якорь и чаша с протянутой рукой, стремящейся ее коснуться. Объяснение t…b… в ритуале говорит о них как о трех основных добродетелях: вере, надежде и любви. Если говорить точно, стандартным символом любви является сердце, и оно действительно появляется на некоторых t…b…s вместо чаши; но чаша является более древним символом и для нас она означает гораздо больше.

Еще одна, очень красивая, интерпретация креста на лестнице даётся братом Вильмсхерстом, который видит в нем изображение всех ищущих, поднимающихся по этой лестнице. Он говорит:

Каждый несет свой крест, свое собственное крестообразное тело, в процессе восхождения; это материальное облачение, наклоны которого всегда противодействуют стремлениям духа и мешают подъему. Несмотря на эту нагрузку, каждому приходится взбираться вверх, и делать это ему приходится в одиночестве; но при этом он тянется вверх – как учат тайные традиции, и как указывают руки наклоненного креста – одной рукой к невидимым помощникам свыше, а другой – чтобы помочь восхождению более слабых братьев ниже. Поскольку стороны и отдельные ступени лестницы образуют единство, так весь живой мир и все жизни в его основе объединены, и никто не живет исключительно для себя. (Op. cit. p. 69.)

Эти три символа также вновь напоминают о трех излияниях божественной жизни, которые находят соответствие в развитии личного “Я” человека. Сначала ему предстоит познать мир материальных вещей, затем – мир сознания или жизни, и, наконец, он должен воспарить к истинному “Я”. С египетских времен и крест, и якорь претерпели изменения, а вот чаша осталась такой же. Крест изначально был таким, как ныне называют греческим, с равными сторонами. Этот символ всегда относился к первому излиянию божественной жизни через третий аспект Бога или третьего члена Троицы, называемого среди христиан Богом-Святым Духом, а иногда – Жизнедателем, парящим над водами пространства.

Еще один аспект в символике – это то, что крест в себе содержит квадрат, уровень и отвес; мы находим об этом в Послании к Ефесянам, написанном св. Игнатием (по традиции, он был тем малышом, которого Христос однажды посадил посреди учеников в качестве примера тех, кто наследует Царство Небесное). Удивительная масонская цитата гласит:

Вы – камни Храма, заранее приготовленные для строительства Дома Бога-Отца, поднятые на высоту инструментом Иисуса Христа, которым является крест, и использующие в качестве веревки Святой Дух; ваша вера – это лебедка, а любовь – путь ведущий к Богу.

Иногда на равносторонний крест налагают розу, тогда получается Розенкрейцерский крест, великий символ розенкрейцеров, который играет значительную роль в Восемнадцатом Градусе. Мальтийский крест – это другой его вариант, с расширяющимися руками, символизирующими постоянно увеличивающуюся источающуюся силу. Также мы находим его в виде пламени, вырывающегося из концов креста; и когда он активно вращается, с пламенем, выбрасываемым под прямым углом к вертикали креста, мы видим известную форму, называемую свастикой.

В наши дни крест на лестнице обычно изображают в виде латинского креста, что делает его символом Второго Излияния, из Второго Лица Троицы. Обычно его рассматривают как крест Христа, хотя кресты различных форм использовались в качестве символов за тысячи лет до воплощения Христа в Палестине. Первое Излияние, символизируемое греческим крестом, подготавливает мир к приему жизни; оно производит материальные элементы, но не формированные из них тела. Например, это излияние могло породить кислород и водород, но не их соединение, воду; так как объединение элементов в тела с все более сложной организованной структурой и функцией является результатом второго излияния божественной жизни или силы.

Второе Излияние обозначено якорем, который в Египте первоначально выглядел как маленький маятник, колеблющийся над шкалой, изогнутой для совпадения с дугой его движения. Несложно представить, как это могло превратиться в якорь, особенно среди людей, которые видели в кресте и якоре символы веры и надежды. Такая модификация могла легко произойти без осознанного намерения; и когда было определено, что третье качество должно быть любовью, мы можем понять, почему чашу иногда заменяют на сердце. Чаша также может указывать на любовь, выступая в роли чаши жизни, из которой изливается любовь; но многие люди считают сердце более доступным символом этой добродетели.

Те, кто знаком с греческой философией или системами гностиков, помнят важную роль, которую играет в них кратер или чаша. Она является сосудом, в который наливают вино божественной жизни. В христианской традиции это Святой Грааль, наполненный бесценной кровью Христа; чаша, используемая при учреждении Святой Евхаристии; чаша, которую предположительно держал Иосиф Аримафейский, чтобы собрать святую кровь Иисуса во время его распятия. Однако, всё это является аллегорией. По-настоящему чаша символизирует причинное тело человека, а вино – это божественная жизнь, которая испускается в него при Третьем Излиянии Первого Логоса в момент индивидуализации; процесс, превращающий животное в человека, ещё несовершенного, конечно, но способного к совершенству.

Таким образом, эти три символа отображают ценные дары божественной жизни или три великих эманации Логоса. В эпоху Древнего Египта термин “Логос” ещё не существовал, поэтому говорили об Осирисе и Хорусе, но преподавание оставалось тем же, ведь истина об этих вещах универсальна. Так t…b… демонстрирует, что человек, разбирающийся в схеме эволюции жизни в мире, может осознанно содействовать божественному плану, до тех пор пока он не достигнет совершенства в качестве человека и не достигнет семиконечной звезды. После этого он готов перейти к более высоким условиям, которые на t…b… обозначаются облаками, солнцем, луной и звездами. Ведь истинная философия распознает план, нарисованный T.G.A. на Трафарете Времени для создания Вселенной.

Остальные драгоценности, грубый и гладкий ашлары, видны на t…b… рядом с колоннами, которые представляют столбы W.J.W. и W.S.W. соответственно. Гладкий ашлар обычно подвешивается на шкиве и держится льюисом (рис. 11), инструментом, состоящим из клиновидных частей из стали, которые вставляют в специальное углубление в камне для его поднятия. Архитектор, изобревший этот инструмент, назвал его в честь короля Людовика XIV. Тот, кто является сыном или дочерью масона, называется льюис (ведь предполагается, что он поддерживает своих родителей в старости), и обычно считается, что он может быть принят в масоны в 18 лет, хотя некоторые утверждают, что это возможно только по специальному разрешению, но в общем это считают его правом.

Рис. 11

Грубый ашлар отражает необразованный ум кандидата. Предполагается, что он находится в тьме и невежестве, но постепенно, в процессе масонской работы и обучения, его ум оттачивается, и затем его могут проверить с помощью уровня, штангенциркуля и отвеса, и он будет точным. Гладкий ашлар представляет собой состояние, которого должен достичь F.C. В контексте эволюции и реинкарнации мы можем считать грубый ашлар символом молодой души. Через многие испытания и усилия, жизнь за жизнью, он должен отшлифовать свою сущность и развить свои способности. Три степени в масонстве обозначают три этапа этого процесса. Задача E.A. – взять себя в руки с моральной точки зрения и победить физическое тело, так что его импульсы не помешают его быстрому развитию или эволюции. E.A. в Египте обычно занимались в течение семи лет в Первой Степени, так как он должен был хорошо подготовиться к просветлению, которое может прийти только тому, кто контролирует свои эмоции и достаточно очищен, чтобы отразить и служить высшему Я. После этого гладкий ашлар должен совершенствоваться до тех пор, пока не будет готов стать живым камнем в храме T.G.A.O.T.U., готовым стать частью небесного Человека будущего.

Глава IV. Предварительные Церемонии

Со-масонский ритуал

Рассматривая церемонии фримасонства, я буду опираться на ритуалы Со-Масонства, потому что они лучше организованы с учётом их влияния на духовные плоскости. Описанные здесь ритуалы создавались с использованием нескольких наиболее важных существующих ритуалов и с участием опытных братьев. Они включают в себя наиболее значимые моменты этих ритуалов, а также множество уникальных аспектов, свойственных нашей практике. Нами признавалось желательным предоставить братьям в столбах большую роль в работе Ложи, поэтому в практику были внедрены некоторые стихи из Священного Писания и некоторые известные масонские гимны.

Высший Совет Всемирного Со-Масонства с безграничной щедростью и максимальной толерантностью разрешает своим подданным выбирать из нескольких разновидностей Ритуала. Некоторые Ложи предпочитают самую простую форму, практически тождественную той, что используют в мужском Ремесле; другие считают немного более развёрнутый подход более вдохновляющим и полезным, так как он более полно отражает внутреннюю работу, которая является для них главной целью церемонии. Я собираюсь попробовать объяснить последний вариант, но хочу ясно подчеркнуть, что моё толкование является только моим субъективным мнением, и Высший Совет, на служении которого мне льстит быть, не должен считаться поддерживающим этот взгляд только потому, что он позволяет использование Ритуала.

Не следует думать, будто более короткий масонский ритуал мужского Ремесла не эффективный. Всё, что мы утверждаем, это то, что цели разнообразных обрядов достигаются быстрее и полнее, когда их истинное значение и намерения хорошо понимают.

Процессия

Всюду на поверхности земли проходят мощные магнитные течения между полюсами Земли и экватором, а также другие, идущие под прямым углом к ним вокруг Земли. Церемониальное вступление в Ложе в со-масонстве использует эти течения, создавая из пространства, которое мы обходим, отдельное вихревое или специально намагниченное пространство.

Когда братья маршируют по полу и поют, они должны думать о словах возносимого гимна, и следить, чтобы процессия была аккуратной и организованной. Но помимо этого они должны направлять свои мысли на намагничивание мозаичного покрытия и пространства над ним. В древнем Египте считали обязанностью братства управлять токами и формировать вихрь, сильно намагничивая пол, где они обходились. Для этой цели сотрудники и почетные гости обходят Ложу, иногда дважды проходя по некоторым участкам, не идя прямо к своим местам при первом приближении, как это делают ученики, мастера и старшины, но продолжая движение, чтобы завершить обход, как описано в Ритуале Всемирного Со-Масонства (5-е издание).

Также у нас в Ложе Мастер отвечает за намагничивание двойного квадрата, но все братья должны помочь в этой работе. Цель этого – наполнить пространство наиболее возможным влиянием, и построить вокруг него стену, чтобы это влияние оставалось на месте. Роль образа мыслей схожа с ролью конденсатора. Не важно, сколько пара мы можем создать, он бесполезен для работы, если не сосредоточен и не находится под давлением. В этом контексте мы собираем и используем силу, которая иначе бы просто рассеивалась по округе.

Как было объяснено в главе III, когда паркет был таким образом подготовлен и отделен, по нему проходят только кандидаты, которых приводят туда для проведения инициации и которые специально подвергаются влиянию его магнетизма, кадильщик, когда он окадывает алтарь, и I.P.M., когда он спускается с dais для выполнения обязанности открытия V.S.L. или изменения положения s… и с… когда мы переходим с одной степени на другую. Ещё одним исключением является момент, когда S.D. во время церемонии зажигания свечей приходит к алтарю, чтобы получить священный огонь от Предшествующего Мастера. I.P.M. зажигает свечу от священного огня, и этой свечой зажигает малую свечу, стоящую в украшенном медном сосуде, которую S.D., в роли Люцифера, дарит R.W.M. и W.W.s.

Теперь по полу текут магнитные токи или линии силы, подобные основанию и переплёту материала, и это образует основание, на котором мы строим огромную мысле-форму, являющийся одной из целей нашей масонской встречи. Учитывая огромную ценность образа мысли, созданного на полу Ложа, мы можем видеть, как важно, чтобы никто не нарушал и не смущал течения, идя в неправильном направлении, или приводя в Ложу мысли о повседневных делах – заботах, тревогах и конфликтах обыденной жизни. Мы приходим в Ложу, чтобы совершить определенную работу для человечества, и мы должны уделять ей всё наше внимание на протяжении всего собрания.

Пение процессиональных кантиклов призвано помочь нам привести наши умы в гармонию. Слова кантиклов повествуют нам об основе, на которой строятся все здания, T.G.A.O.T.U., который сам по себе является основанием и структурой всего, потому что нет ничего, что бы не было его частью. Каждый участник, идущий в процессии, должен посвящать себя и все свои мысли и силы великому делу, которое предстоит предпринять. Эти слова, которые мы поем, имеют сильную масонскую ассоциацию, так как метрическая версия 100-го псалма использовалась при открытии ложи Canongate Kilwinning с момента ее основания в 1723 году. Есть одно слово в этой версии, на которое я хочу специально обратить внимание. В первом стихе, где мы поём “служи Ему с весельем”, один непонятливый гимнолог заменил слово “веселье” на “страх”, что абсолютно неверно и неоправданно. В Библии нас просят прославлять Господа с радостью и приходить перед Его присутствием с песней, и мы должны тщательно сохранять правильный дух и изложение. Другой кантикл: “Я был рад, когда они сказали мне: пойдем в дом Господень”, состоит из текстов, взятых из V.S.L., составленных таким образом, чтобы образовать красивое и подходящее поклонение.

Вся эта посвященная мысль формирует основу великолепного здания, которое ложа собирается построить, истинного храма, священнодействие которого в земном мире является только внешним символом, храма из более тонкого материала, через который можно делать совершенно реальную работу и распространять огромные объемы духовного влияния. Этот храм – это также визуализация вихря, который T.G.A.O.T.U. создал, когда собирался создать свою солнечную систему. Он начал с установления своих границ, определив границы своей системы, внутри которых он создал огромный эфирный вихрь, остатки которого мы находим сегодня в системе вращающихся планет, сжатых из первоначальной туманности, по мере ее охлаждения и превращения в более плотное физическое вещество.

В со-масонских ложах процессию возглавляет кадильщик с кадилом, из которого идет дым от ароматических смол, специально смешанных с другими веществами для этой цели. За ним идет Т. со своим мечом, а за ним – D.C. Этой небольшой группе особенно доверено дело очищения ложи. D.C. должен быть руководящим умом в этой работе, а Т. со своим мечом – рукой, которая выгоняет из ментальной и эмоциональной атмосферы все ненужные там мысли.

За этим очищающим клином идут все обычные члены, расположенные в обратном порядке старшинства. В конце процессии идут старшие офицеры и те, кто имеет более высокую степень, и, в конце концов, R.W.M., который должен завершить работу всех тех, кто шел перед ним, используя преданность, которую предложили другие, и построить стены cella как можно дальше с использованием доступного материала. Мы строим форму старого греческого храма с колоннами вокруг него и внутренним святилищем внутри, называемым cella, которое было закрыто и темно, единственное отверстие было входом. В ложе члены встают вокруг, будто колоны старого храма, как показано на нашей иллюстрации V.

Фартук

Каждый масон на заседании ложи должен носить уникальный знак, который мы называем фартуком, и только надев его, он в терминах масонов считается “правильно одетым”. Он может носить дополнительные украшения, такие как ожерелья или драгоценности, символизирующие специальный пост, который он занимает, или степень, которую он обрел, но если он не носит как минимум фартук, его не должны допускать в ложу – единственное исключение составляет кандидат на инициацию, который, еще не являясь братом, не имеет права носить этот отличительный знак. Существуют определенные более высокие степени, в которых фартук не носится, но его место занимает другая инсигния. Это из-за того, что нужда в нем прошла. Есть некоторые ложи, в которых люди надевают и снимают свои фартуки в храме, но это неправильно.

Необходимость в том, чтобы масоны были правильно одеты, напоминает о древних Мистериях и также объясняет, почему фартук является существенной частью масонской одежды, который должен быть надет на всех, за исключением вышеупомянутых случаев. Наш современный фартук немного отошел от формы, использовавшейся в древнем Египте; вероятно, его вид был изменен в те времена, когда стало необходимым объединить теоретических и действительных масонов в дни преследования со стороны Церкви. Древнеегипетский фартук (рис. 1 и рис. 12), был треугольным, направленным вверх, и его украшение отличалось от того, что используется сегодня. Но самым значительным изменением является то, что фартук сам по себе теперь считается всем, и полоса, вокруг тела служит просто для его удержания на месте. В давние времена пояс фартука был наиболее важной практической составляющей, и его значение превышало просто символическое. Этот пояс представлял собой сильно намагниченный круг, задачей которого было оберегать в его владении диск эфирного вещества, отделяя верхнюю часть тела от нижней, чтобы могучие силы, мобилизованные в масонской церемонии, были полностью изолированы от нижней части тела человека.

Рис. 12

В “Смысле Масонства” брат Вильмсхурст пишет:

Масонство – это система Священнодействия, все элементы которого, как и любого Священнодействия, обладают явленной и слышимой стороной, она включает обряды, учение и символы, которые мы можем увидеть и слышать, и скрытой, интеллектуальной и духовной стороной, которая скрыта за обрядами, учением и символами, и доступная только масону, обученному использованию своего духовного воображения и способному ощутить реальность, скрытую за вуалью явных символов. (“Смысл Масонства”, с. 21.)

Он напоминает нам, как в случае E.A., конец фартука поворачивается вверх, превращая его в пятиугольник, символизирующий человека в пяти измерениях. По его объяснению, треугольник, сделанный поднятым клапаном, находится выше квадрата и символизирует, что душа на этой стадии нависает над нижним телом, но вряд ли можно сказать, что она действует через него. Позже этот клапан опускается вниз, демонстрируя, что душа находится внутри тела и работает через него. Он также рассказывает нам, что ягненок в первую очередь символизирует чистоту, но также представляет чистоту неразвитой души, или, как говорят в теософии, каузального тела. В нем, как известно некоторым из нас, со временем расцветают богатые цвета по мере пробуждения новых вибраций. Детальное описание этого, иллюстрированное цветными рисунками, можно найти в книге “Человек, видимый и невидимый”.

Он также объясняет, что бледно-голубой цвет розетт на фартуке F.C. и голубая окантовка и подкладка, а также серебряные кисточки на фартуке M.M. указывают на то, что на этой стадии голубое небо начинает прорываться сквозь белоснежность. Невинность, насколько прекрасной она ни была, в какой-то степени сменяется знанием, и по мере приближения к более высоким степеням появляется всё больше красоты. Он делает особый акцент на том, что есть два потока воздействия или духовной силы, идущих сверху, каждый из которых оканчивается семью серебряными линиями – своеобразными кисточками – отображающими семь цветов спектра. Они символизируют семь великих разделов или разнообразий или темпераментов жизни. В Американском масонстве, согласно Энциклопедии Маккея (Art. Apron.), на протяжении всех трех степеней Голубого Масонства фартук остается неизменным, они сделаны из белой кожи ягненка с узким голубым кантом. со-масонство следует принятым в Великой ложе Англии традициям, за исключением того, что вместо небесно-голубого канта и розеток, предписывается кант более глубокого синего цвета с узким крайом красного цвета, а розетты изготавливаются из аналогичного материала. Кисточки позолочены, а не покрыты серебром, и их семь линий символизируют семь лучей жизни и семь ступеней материи. Наши иллюстрации представляют фартуки M.M., так, как они носятся в Египте и в настоящее время (рис. 12.)

Церемония кадения

Когда все занимают свои места, начинается церемония кадения. Турифер подходит к пьедесталу R.W.M., который кладет на угли в кадиле немного благовоний, которые он заранее магнитизировал, или, что даже лучше, он магнетизирует благовония, пока они тают в кадиле, так как в этом состоянии они наиболее отзывчивы к его силе. Поскольку эта церемония может быть незнакома в некоторых Ложах, я привожу ее здесь по ритуалу со-масонства:

Во время церемонии играет подходящая музыка, во время которой Братья стоят. После того как все заняли свои места, Турифер подходит к подножию R.W.M., который помещает на уголь в кадиле благовония, которые он ранее освятил. Турифер отступает и кланяется R.W.M., который отвечает тем же. Затем он окропляет R.W.M., с тремя триплетными взмахами +++ +++ +++ , коротко держа цепи, а кадило держат на уровне глаз, но немного опускают после первой и второй серии взмахов. Затем кадило крепко берут за цепи правой рукой и, при наличии достаточного пространства, размахивается полностью в форме буквы V, с тремя длинными достойными взмахами справа от подножия, затем трёмя взмахами слева. После этого, с рукой, протянутой вперед, кадилом делают семь постепенно уменьшающихся кругов, каждый круг выше предыдущего, так что к моменту совершения седьмого и самого маленького круга рука поднимается до полной высоты. Турифер снова кланяется R.W.M. и идет прямо к алтарю, который он обходит, начиная с востока, вращая кадило на короткой цепи с круговыми движениями. Затем он возвращается к подножию R.W.M., кланяется и проходит к подножию W.J.W., где повторяется церемония, прошедшая на предыдущем подножии, за исключением того, что W.J.W. получает пять взмахов от кадила, одну тройную и два одиночных +++ + +. Между одиночными взмахами выдерживают паузу, так же как и между тройными. Далее он проходит к подножию W.S.W., окропляя его таким же образом, но тот получает семь взмахов, два триплетных и один одиночный +++ +++ +. Затем Турифер обращается к J.D., кланяется ему, и когда он поклонился в ответ, окропляет его тремя одиночными взмахами + + +. После благословения они кланяются друг другу, после чего Турифер проходит к подножию S.D., который окропляется таким же образом, но с четырьмя взмахами, один триплетный и один одиночный +++ +.

Турифер теперь окропляет замечательных гостей по их рангу, начиная с тех, кто имеет высшее звание (девять взмахов для 33°, семь для 30°, пять для 18° и посещающих P.M. – взмахи должны быть разделены как указано выше), кланяется, проходя мимо подножия R.W.M. и окропляет P.M. (I.P.M. получает семь взмахов). Затем он занимает свою позицию перед подножием Мастера, вернувшись непосредственно к нему; затем, кланяясь ему, он поворачивается и смотрит на Братьев, кланяется им всем вместе, и стоя на месте поочередно окропляет их всех, начиная с тех, кто находится слева от него, и завершая теми, кто справа. Это сопровождается рядом коротких взмахов, направленных вниз по южной колонне и вверх по северной в быстрой последовательности. Братья стоят со сложенными руками на груди, ладони складываются вместе, и они по очереди кланяются, как только взгляд Турифера обращается к ним. Эта церемония должна быть тщательно выполнена, каждый Брат кланяется моментом позже, чем его предшественник. Указанная выше позиция рук должна соблюдаться всеми должностными лицами во время освежения. Турифер выстраивает Ложу и переходит к месту I.G., которого он окропляет двумя одиночными взмахами + +, затем он передает ему кадило. I.G. окропляет T. одним взмахом +, и затем передает ему кадило. Вся церемония должна проводиться так быстро, насколько это можно сохраняя достоинство; никаких лишних задержек не должно быть. Пока Турифер окропляет разные подножия, Братья должны объединиться в мыслях о трех принципах, которые они представляют R.W.M. – Мудрость; W.S.W. – Сила; W.J.W. – Красота. Следует делать то же самое, когда свечи зажигаются на каждом подиуме. Когда окадывается алтарь, мысли должны быть о Единстве Братства.

Окадывание подиумов таким образом создает перед каждым из них сильно магнетизированный конус или форму в виде пчелиного улья, в которой стоит кандидат, когда он подходит к любому из подиумов. Это делается для этой цели и может расширяться, когда несколько кандидатов приходят вместе, но оно становится немного тонким, если число их велико. Окадывание должностных лиц предназначено для подготовки их к предстоящей работе. Разное количество взмахов дано не только для того, чтобы почтить этого человека, но и для укрепления его для его труда, и это достигается путем установления связи с силами внутренних плоскостей. Чем выше человек в степени, тем больше он отдает по сравнению с тем, что получает. Мастер отдает больше всего, но столпы получают больше, чем отдают; однако каждый, когда глядит на Турифера, должен стараться отдать столько, сколько только сможет.

Использование благовоний совершенно научно. Все изучающие оккультизм знают, как говорилось в последней главе, что не существует действительно мертвой материи, но что все в природе обладает и излучает свои собственные вибрации или их комбинации. Каждый химический элемент имеет свой набор влияний, которые полезны в одних случаях и бесполезны или даже вредны в других. Так, например, вполне возможно смешивать некоторые смолы, которые при сжигании в виде благовония сильно стимулируют чистые и высшие эмоции; но можно также сделать другую смесь, вибрации которой способствовали бы самым нежелательным чувствам. Некоторые сомневаются в этом, потому что человечество в настоящее время проходит этап своего развития, когда почти исключительно развивается нижний ум, который крайне не терпим к тому, что он не видит сам. Всем нам известно, насколько сложно было до недавнего времени получить признание для нематериальных феноменов, таких как телепатия или ясновидение, или что-либо вне материалистичной науки.

Теперь пришло время, когда люди начинают усматривать, что жизнь полна невидимых влияний, значение которых может распознать чувствительный человек. Влияние благовония — яркий пример подобных явлений, а также результат использования талисманов и некоторых драгоценных камней, каждый из которых вибрирует со своей частотой и имеет свою ценность. Такие вещи обычно не столь важны, чтобы уделять им много времени, однако все они оказывают свое влияние и потому не должны совсем игнорироваться мудрыми людьми.

Благовония, применяемые в Ложе, служат очищению той части человеческой природы, которую иногда называют астральным телом. Они состоят из смол, излучающих интенсивную очищающую вибрацию. В этом отношении их воздействие схоже с распылением дезинфицирующего средства: оно распространяется в воздухе, уничтожая патогенные микробы. Однако в данном случае действие происходит на более высоких уровнях и с более тонкими материями. Благовония также привлекают обитателей внутренних миров, чье присутствие ценно в нашей работе, и отгоняют неподходящих сущностей.

Два самых важных компонента благовоний, которые полезны для нашей работы, – это бензоин и ладан. Бензоин служит мощным очистителем, отгоняя все грубые или чувственные чувства и мысли. Ладан не связан с этим, но он создает обстановку благочестия и покоя, стимулируя на астральном теле те вибрации, которые делают людей открытыми для восприятия более высоких истин. Полезен также аттар роз, он значительно усиливает общий эффект.

Если благовония правильно насытить магнетизмом, их сила увеличится многократно. К примеру, вводя в ладан определенную силу воли в направлении спокойствия и преданности, можно усилить его влияние, возможно, в сто раз. Именно по этой причине благовония в церкви всегда подносят к причастнику для благословения, а в Ложе передают R.W.M., чтобы тот мог наполнить их тем качеством, которое, по его мнению, будет полезным для работы в тот день. Кропление святой водой в церкви — еще один способ добиться подобного эффекта, однако у благовоний есть преимущество: они поднимаются в воздух, и куда бы не попала отдельная частица, очищение и благословение распространяются вместе с ней.

На всех встречах, особенно в Ложе, важно, чтобы в мыслях Братьев было только несколько четких и сильных эмоциональных изменений и мыслей. Однако иногда у них в голове одновременно вращается сорок или пятьдесят маленьких вихрей эмоциональной и умственной активности, каждый из которых представляет собой какую-то маленькое беспокойство или желание. При таких обстоятельствах человеку трудно хорошо работать, и практически невозможно добиться реального прогресса в развитии сознания. Если он старается достичь лучшего эмоционального и умственного состояния, благовония предложат ему укрепляющий поток вибраций, который очень поможет распутать это клубок и восстановить спокойствие и стабильность.

Иногда мы сталкиваемся с большим предубеждением против использования благовоний, которые, как предполагается, связаны исключительно с обрядами Римской Церкви. Ведь лишь там и в некоторых высших англиканских церквях западные люди видели их применение. Однако те, кто путешествовал на Восток, или изучал другие религии, знают, что почти все религии мира используют благовония. Они использовались в храмах индуистов, зороастрийцев, джайнов, а также в китайском и японском Шинто. В прошлом их использовали в Греции, Риме, Персии и в обрядах Митры. Все эти люди, включая римско-католических, использовали его, зная о его полезности; тогда почему бы и нам этим не воспользоваться?

В Англии некоторое время после Реформации был сильный пуританский подъем, который привел к убийству короля Чарльза, к установлению Республики и правлению Кромуэля. Хотя во времена Восстановления была реакция, наиболее интенсивное пуританское настроение все же сохранилось, и до сих пор в Англии видны его следы, иногда проявляющиеся в удивительных и неразумных предубеждениях.

Такое настроение иногда проникает в масонские круги, и были предприняты попытки уговорить Великую Ложу ограничить определение Великого Архитектора, чтобы исключить возможную привязанность Масонства к не-протестантским убеждениям. Однако Великая Ложа решительно отказывалась создавать такие ограничения. В Великой Ложе Англии для церемонии освящения Ложи предписывается использование благовоний (см. “Работу капеллана и органиста”, автор Рев, Дж. Т. Лоуренс). При этом освящающий офицер и Старейшины подвергаются окуриванию, хотя не указывается конкретное количество замахов. Благовония также используются при освящении главы Священной Королевской Арки под Высшей Великой Главой Англии, а также в обряде многих высших степеней. Так что введение их в со-масонские Ложи не является новшеством, а полностью соответствует масонским традициям.

Количество ударов, данных каждому из неофициальных братьев, указывает на его специфический ранг в Ордене, ведь степени Древнего и Принятого Шотландского Ритуала учитываются в со-масонстве. Именно так каждый получает нужное ему воздействие, позволяющее собрать силы для выполнения работ, к которым допускает его ранг. Каждый брат, которого окуривают, кланяется в знак уважения и посвящает всю имеющуюся у него силу T.G.A.O.T.U.

Зажигание Свечей

S.D. представляет собой Люцифера, как носителя света для своих товарищей. Свет, полученный от Священного Огня от I.P.M., приводит к R.W.M., который при помощи маленького светильника зажигает от него высокую свечу, стоящую справа от него, а потом тушит свою свечу гасителем. Он не может задуть ее, так как это символизировало бы осквернение священного огня нечистым дыханием. По той же причине парси, которых иногда называют огнепоклонниками, так как они воспринимают огонь как наивысший символ и воплощение божественности, никогда не будут его осквернять мусором. R.W.M. говорит: “Пусть свет мудрости осветит нашу работу” (здесь он зажигает свою свечу); “Его мудрость бесконечна.” S.D. затем переносит свет к W.S. и J.W., которые зажигают свои свечи и говорят об укреплении и красоте T.G.A.O.T.U.

В этом обряде нам вновь напоминают о трех Аспектах T.G.A.O.T.U., и здесь они символизируются как проявление из безусловного в условное в порядке мудрости, силы и красоты, в подготовке к открытию Ложи, началу строительства храма. Когда начинается работа, как мы увидим в следующей главе, процесс обратный, но здесь мы объединяем только подготовку, проявление мудрости для планирования, силы для осуществления и затем красоты для украшения.

Использование огня в церковных или масонских обрядах по большей части не понято. Зажигание свечи с религиозным намерением аналогично молитве и привлекает силу с небес. Так, три главных офицера, высказывая эти фразы в момент зажигания своих свечей, не просто символически объявляют о том, что они представляют определенные аспекты божественности, но фактически открывают путь к четкой связи с этими аспектами, которая возникает в ответ на их просьбу. Электрические лампы, которые некоторые Ложи используют вместо свечей, не создают такого же эффекта; они излучают свет, но не огонь, и поэтому не достигают полного результата. Однако для Пылающей Звезды и Звезды Инициации допустимо использование электрического света, где действие и символизм связаны исключительно со светом.

То, что я говорил ранее о необходимости помощи офицерам со стороны Братьев, особенно важно здесь. Когда R.W.M. говорит: “Пусть его мудрость проливает свет на нашу работу”, все должны объединиться с ним, вложив все усилия, чтобы призвать божественную мудрость, чтобы она через него обрушилась на Братьев. Также когда W.S.W. говорит: “Пусть свет силы поддерживает нашу работу”, все должны глубоко задуматься о божественной силе и молиться о том, чтобы она текла через него; и еще раз подобное усилие необходимо, когда W.J.W. говорит: “Пусть свет красоты раскрывает нашу работу”, и I.P.M. заявляет: “Его свет живет всегда среди нас”.

Мы не должны относить к этим мыслям старую и, как мне кажется, ложную идею молитвы – что мы обязаны умолять Великого Архитектора Вселенной о внимании. Мы знаем, что Он всегда дарует нам свою силу; нашей задачей является открыть канал для неё. Его земной символ — это солнце, которое всегда излучает свет, жизнь и славу, и не требует уговаривания светить. Поэтому, произнося эти слова, мы просто стремимся сделать себя и Ложу каналами Его служения.

На протяжении всего этого процесса мысли Братьев важны, но они особенно важны, когда происходит окадывание алтаря: в этот момент они должны думать о божественной любви. На R.W.M. лежит обязанность руководить всей работой, каждый из офицеров должен исполнять свою роль, но полный успех плана зависит от уединённости и бескорыстия каждого Брата в Ложе. Без этого работа теряет свою живую сущность. Боюсь, что во многих масонских Ложах, даже если их работа окрашена великой идеей благотворительности, полностью отсутствует духовное воздействие. Они исполняют ритуал точно и изящно, но не понимают, насколько много зависит от вложенной в него мысли и понимания всего того, что он означает и подразумевает. Благословение Великого Архитектора вызывается не столько бездушной формулой слов и действий, сколько духом, который лежит в основе работы Ложи.

Глава V. Открытие Ложи

Помощь Братьев

После окончания церемонии зажигания свеч Братья занимают свои места, а R.W.M. просит их уделить несколько минут стремлению к T.G.A.O.T.U., крепко решив, что работа, которую предстоит сделать сегодня вечером, будет хорошо и полно выполнена, и что каждый Брат помнит, что он делает это в Его имя и для Его славы.

М.М. затем дает один k…k. и призывает Братьев помочь ему открыть Ложу. Некоторые могут спросить, почему ему нужна их помощь, чтобы совершить на первый взгляд такое простое действие, как открытие Ложи. Но дело в том, что это действие гораздо сложнее, чем кажется. Открытие масонской Ложи — это чрезвычайно красивый и интересный обряд, и успех работы за вечер зависит от того, насколько правильно и полно он выполнен. Задача перед нами не проста, ведь перед нами ничто иное, как совместное стремление выполнить задачу, возложенную на нас, как на обладателей Света, распространять этот Свет по миру и стать помошниками T.G.A.O.T.U. в Его великом плане эволюции Братьев.

Он насыщает мир духовной энергией, как солнце излучает свет. Но мир полон темноты, куда солнечный свет не долетает прямо, и много душ, которые не могут впитать и усвоить эту божественную силу. Как люди с помощью зеркал отражают солнечный свет в пещеру или подвал, так и они могут отражать духовный свет на затемненные души, возможно представляя его так, чтобы они могли принять и использовать его. Весь свет в мире – это преобразованный солнечный свет. Даже когда мы сжигаем уголь для газа или сжигаем масло в лампе, эта энергия лишь преобразованная солнечная энергия.

Великий Архитектор излучает Свою силу на всех уровнях, особенно на высших плоскостях. Но большинство людей еще не достаточно развиты на этих высших плоскостях, чтобы прямо взаимодействовать с этой силой. Если же те, кто уже развил себя на этих плоскостях, будут открыты для принятия этой силы и замедлят ее вибрации, пропуская их через свои тонкие тела, то она может быть излита на мир в усвояемой форме. Это важная часть работы, которую выполняют все, кто желает сотрудничать с Ним.

В книге “Учителя и Путь” я объяснил, как человек, идущий к Мастеру Мудрости с намерением стать Его учеником и работать под Его руководством ради блага человечества, на первом этапе обретает удивительно тесную связь с Учителем, чтобы стать идеальным каналом для распространения духовных сил. Точно такое же, но в меньшем масштабе, делает каждый человек, желающий добра своему ближнему. Более развитый человек может принять и использовать хотя бы некоторые из этих сил, и обязательно излучает их снова на нижних уровнях через добрую волю и добрые чувства. Обряды всех великих религий стремятся добиться подобных результатов в более широком масштабе через соответствующее общее действие. В книге “Наука о Священнодействии” я объяснил механизм такого действия в отношении великих христианских служб. Обряды Масонства добиваются похожей цели, но иначе.

Христианская служба начинается с создания великой формы мысли, выполняющей функции аккумулятора или конденсатора для этой силы, чтобы при ее постепенном увеличении она могла сохраняться для будущего использования, а не бесцельно рассеиваться в окружающем пространстве. Как свободные масоны мы должны следовать тем же принципам. В обоих случаях мы обращаемся за помощью к нечеловеческим сущностям – обитателям тонких миров, которые приспособлены управлять и контролировать силы на своих соответствующих уровнях. Однако существует определенное различие между методами, применяемыми в христианстве, и древнеегипетской мистической верой, от которой произошло масонство.

В христианстве мы обращаемся к великим ангелам, которые значительно превосходят нас в духовном развитии. Мы отдаём себя на их волю, предоставляем им материалы с любовью, преданностью и стремлением, которые служение вызывает в нас, и преимущественно поручаем им работы по формированию и распределению.

Во фримасонстве мы также призываем ангельскую помощь, но те, к кому мы обращаемся, ближе к нашему уровню развития и интеллекта. Каждый из них привлекает к помощи подчинённых, исполняющих его указания. Вокруг нас совершается великая невидимая эволюция, которую можно сравнить с нашим собственным развитием (см. иллюстрацию „Эволюция Жизни“ в книге „Скрытая сторона вещей“, том I, стр. 116, 1-е издание). Таким же образом, как и мы, она проходит через растительное царство, животное и человеческое, а затем ведёт к сверхчеловеческому развитию адептства. Эта параллельная эволюция включает в себя разные царства элементов, царство природных духов, а затем и царство Дэв или Ангелов. В этом грандиозном ангельском царстве имеется множество уровней интеллекта и святости. Его вершины возвышаются гораздо выше тех уровней, которые сейчас доступны людям, но среди его членов есть и те, кто в развитии едва превосходит нас.

В ходе инволюции Второе великое Излияние божественной Жизни спускается от Второго Логоса в материю, уже оживленную Третьим Логосом. Очень медленно и плавно эта стремительная жизнь проходит через различные планы, проводя на каждом из них период, равный одной полной инкарнации планетарной цепи, что в наших временных мерках составляет много миллионов лет. В целом, эту жизненную волну называют монадической сущностью, когда она одета только в атомную материю разных планов на разных стадиях ее спуска. Когда она активизирует материю высшего умственного плана, она называется Первым Элементарным Царством. Когда она спускается к нижним или рупа уровням того же плана, это Второе Элементарное Царство, а на астральном плане - Третье Элементарное Царство. Даже когда эта монадическая сущность впервые предстает перед нами, в ранних эпохах элементарных царств, это уже большое количество монад, не один большой поток жизни, а многие параллельные потоки, каждый с своими особенностями. Монадическая сущность оживляет материю субпланов ниже себя на каждом плане и так образует Элементарные Царства. Эта же жизнь продолжает свое существование в минеральном царстве, затем начинает подъем и проходит через растительное и животное царства, пока, при ее объединении с лучами Жизни от Первого Логоса, не образуются люди. См. “Человек, Видимый и Невидимый”, глава VI.

Однако, это только наименее развитые члены ангельского царства. Сразу за ними по уровню развития следуют высшие из природных духов, так же как и высшие представители животного царства стоят немного ниже наименее развитых людей. Кроме того, такие царства могут пересекаться друг с другом, поскольку наиболее разумные представители животного царства во многих отношениях превосходят самых деградировавших людей. В церковном обряде мы молимся великим архангелам – существам, занимающим намного более высокое положение, чем мы. Они также имеют свои отряды помощников на много более нижних уровнях. Во фримасонстве мы обращаемся к существам, находящимся на нашем уровне или немного выше. Они, в свою очередь, привлекают к сотрудничеству природных духов и даже элементалов.

В обоих случаях начало работе даёт человек, особенно подготовленный и предназначенный для этого: в Церкви это священник, в фримасонстве – R.W.M. Однако, поддержка присутствующих братьев всегда имеет большое значение. В церковных кругах часто говорят о священстве мирян. Существуют обязанности, которые может выполнять только священник. Однако ему требуется помощь и сотрудничество обычных верующих, чтобы его работа приносила наилучший результат. То же самое относится и к Мастеру Масонской Ложи: он также имеет свои обязанности, и если среди присутствующих нет других P.M., он – единственный, кто может их выполнять. Но его работа будет сделана лучше и легче, если братья понимают и сотрудничают.

Я отчётливо помню, как в первый раз, когда меня избрали R.W.M. Моей Материнской Ложи, пришлось самому проводить все приготовления для открытия торжества. Мне пришлось обойти Ложу, создать вихрь из сил, построить предварительную мыслительную форму и наполнить её сильным током магнетизма. Вскоре я объяснил старшим членам Ложи, как они могут помочь в этом, и когда они привыкли этим заниматься, я обнаружил, что это значительно облегчило мои труды.

Но помните, что H.O.A.T.F. желает не скучное снисхождение, но сердечное сотрудничество. Он хочет, чтобы члены постоянно живо мыслили и уделяли полное внимание своим делам. Если мы слышим одну и ту же вещь снова и снова, есть опасность начать воспринимать это как должное и уделять ей только половину внимания. Это не лучший способ достижения лучших результатов; мы должны напряженно фокусироваться на том, что говорим и что делаем. Только должностные лица отвечают при открытии Ложи, но каждый член должен знать эти ответы наизусть. Когда мы входим в храм, мы идем с определенной целью — отдавать, а не получать; и то, сколько мы способны отдать в плане духовной энергии и помощи, в значительной степени зависит от того, как мы фокусируем свои мысли на том, что делаем, и от уровня понимания, который мы привносим. Это, безусловно, требует значительных умственных усилий, но оно стоит того, чтобы их приложить.

Когда R.W.M. обращается за помощью к братьям, он имеет в виду, что они должны особо подготовиться к сотрудничеству в вечерней работе, и подготовка к этому важному моменту осуществляется через его последующие вопросы.

Покрытие Ложи

В то время как все Brn. стоят, R.W.M. начинает процедуру, задавая W.J.W. (осознанно называя его по имени, не употребляя его должность) характерный вопрос, который является главной темой каждой масонской встречи: “В чем первая забота каждого фримасона?” и получает традиционный ответ: “Убедиться, что Ложа плотно покрыта.” Он продолжает: “Прикажите выполнить эту задачу.” W.J.W. передает указание I.G., который проверяет, на своем ли месте T., и сообщает об этом, а отчет немедленно передают R.W.M.

Что здесь символизируется? Первое, что требуется при выполнении важной работы, это концентрация на ней, и чтобы это было возможно, мы должны быть свободны от отвлечений. Поэтому, используя цветастую терминологию Джона Баньяна, крепость души человека требует крепкой стены вокруг, а наш вход должен быть хорошо охраняем. Так, Дух обращается к разуму, являющемуся своей связью с низшими мирами; разум обращается к эфирному двойнику, который в свою очередь проверяет физическое тело, чтобы узнать, как обстоят дела снаружи, и получает приемлемый ответ, что все защиты в надлежащем порядке, так что Дух может быть уверен в том, что Ложа может надежно работать.

Каждый из нас обязан на разных уровнях тщательно и осознанно покрывать собственную Ложу. На протяжении тысячелетий, каждый человек обучался строить силовой панцирь вокруг себя, чтобы внутри него развиваться в мощное ядро, способное излучать духовную силу на окружающих. На первых этапах этого развития он становится самоцентрированным существом, думающим и заботящимся только о своих интересах – он покрывает свою Ложу, но в то же время высекает из неё всё благородное и прекрасное. Понемногу он осознает, что полученная власть обязывает его служить другим, и в то время, как он должен покрывать свою Ложу, поддерживая центр сознания, который ему пришлось создавать с таким трудом (без которого он будет беспомощен в работе мира), он должен беспрестанно следить, чтобы сила, появляющаяся в этом центре, использовалась исключительно для помощи человечеству и продвижения целей T.G.A.O.T.U. Человек не теряет свою индивидуальность и инициативу, но он учится использовать их правильно.

Человеку необходимо научиться управлять Ложей своего ментального тела; это должно делаться с учётом обстоятельств и с большой осторожностью. Мы часто находим физический мир чрезвычайно тесным, особенно если нам приходится жить или работать в одном из больших городов. Но следует помнить, что астральный и ментальный миры тоже перенаселены – намного больше, чем физический, хотя и другим образом. Эти тонкие миры обладают многократно большей пространственной протяжённостью, и в них тела свободно проникают друг в друга. Поэтому перенаселённость в них имеет другой характер, но тем не менее, на этих более высоких уровнях от нас требуется ещё более строгая защита.

На ментальном уровне присутствует не только множество людей. Он также наполнен центрами мыслей на множество тем, в основном созданными людьми как мы. Мы, ученики, стремимся выйти за рамки мышления обычного человека; поэтому значительная часть всех этих настойчивых мыслей, которые постоянно оказывают давление на нас, находится на уровне ниже нашего, и мы обязаны безостановочно укреплять защиту от их влияния. Существует огромное количество мыслей на самые разные и абсолютно несущественные темы, и если мы не запретим их влияние, то обнаружим, что не можем сосредоточиться на более важных темах, о которых мы действительно хотим думать. Поэтому в этом смысле необходимо покрывать Ложу ментального тела, и мы должны проявлять большую осторожность и разборчивость в отношении того, кому и чему мы позволяем проникнуть через наши двери.

Также на ментальном уровне требуется осторожность в других отношениях. Например, многие люди отягощены склонностью спорить. Они распахивают двери своей ментальной крепости и, ухватившись за самый несущественный повод, бросаются в бой – совершенно забывая о том, что таким образом они оставляют свою крепость беззащитной, и любые мысли, случайно оказавшиеся в окрестностях, могут проникнуть в неё и завладеть ею. Пока они тратят свои силы на споры по мелочам, общий тон их ментальных тел разрушается под влиянием мнений, вторгающихся в них. Такому человеку следует научиться управлять своим ментальным телом, чтобы в него могли войти только те мысли, которые он, как его эго, действительно одобряет.

Ложа астрального тела также требует укрепления, поскольку защититься от порывов эмоций сложнее, чем устоять под давлением мыслей. Большинство эмоций в мире остаются без постоянного контроля, окрашены эгоизмом во всех его многообразных формах: от ревности и зависти до гордости, злобы и нетерпимости. Чтобы сохранить свои чувства чистыми и глубокими, сохранить философское спокойствие, необходимый для эмоциональной чистоты, как и для ясности мышления, мы должны непреклонно охранять Ложу от этого бурного океана никому не нужного волнения. Но в то же время мы должны очень внимательно следить, чтобы не потерять истинное сочувствие. Наши уши всегда открыты для зова страдания, даже если мы решительно закрываем их от бесполезной болтовни тех, кто думает только о себе. В этом, как и во многих других отношениях, срединный путь оккультизма узок, как лезвие бритвы, как учат нас в древних индийских книгах; и мы должны неустанно следить, чтобы мы не свалились на Сциллу равнодушия и не утонули в Харибде смятения.

Тем же образом надо относиться и к нашим физическим телам: их Ложа требует строгого укрепления. Мы не презираем и не избегаем наших собратьев, хотя избегаем некоторых их не желательных пристанищ. Никто, проникнувший во внутреннюю суть вещей, добровольно не приблизится к таким мрачным источникам влияния, как боксерский ринг, мясная лавка или пивная таверна; тот, кто обязан миновать такие места в ходе своих повседневных дел, должен вокруг себя создать сильный защитный круг, дабы не подхватить ни малейшего следа их психического заражения.

Вновь и вновь, многие люди оказываются невольными вампирами; без малейшего подозрения, они забирают жизненную энергию у ближних, так что после минутного разговора с ними человек чувствует, что полностью обессилен и не в состоянии работать. Если бы такой человек мог использовать украденную энергию для своего блага, можно было бы в конечном итоге рассматривать это как акт милосердия, но дело в том, что эти несчастные люди не способны сохранить то, что они забирают, получая в итоге ничего, тогда как их жертвы теряют здоровье и силы. Встречаясь с такими людьми, мы должны тщательно укреплять Ложу наших физических тел, создавая вокруг них крепкий эфирный круг, и при этом испускать всю любовь и доброту к несчастному вампиру.

Постоянное утверждение о необходимости закрытия Ложи должно напоминать нам о ряде полезных предостережений; и каждый раз, когда мы слышим его, мы должны задавать себе вопрос: “Полно ли мое сердце возвышенной любви, и закрыто ли оно от всех злых и глупых мыслей, с того момента, как я последний раз слышал эти таинственные слова?”

Так что, когда мы сейчас слышим этот вопрос, непосредственно перед открытием Ложи, он служит для нас напоминанием о неотложной необходимости представить себя в правильном состоянии ума для той удивительной работы, которую мы собираемся выполнить.

Египтяне говорили о другом значении этой фразы, хоть это и мало связано с нами. Они понимали необходимость облицовки всего мира. Нашу Землю окружает газовая атмосфера, где самое легкое вещество поднимается наверх. Водород самый легкий, и его свободная часть постепенно подымается наверх атмосферы, откуда понемногу утекает в космос. Это одна из причин, почему на старых планетах всегда меньше водорода, чем на молодых – он утекает вместе с полетом планеты через космос. Это уменьшает количество воды на земле. Так мы видим, что на Марсе, который относительно своего размера старше Земли и на более позднем этапе своей жизни, немного больше суши, чем воды. Тогда как Юпитер и Сатурн, которые моложе, в отношении их размера, почти полностью состоят из жидкости. Существует великое существо, называемое Духом Земли, которое использует Землю как свое физическое тело; оно устроило все для предотвращения быстрого исчезновения своего водорода и постоянно заботится об облицовке своего Храма; но, конечно, мы на это влиять не можем.

Подумав обо всех этих символических значениях, мы не должны забывать о фактической облицовки Ложи, в которой мы находимся. Мы заботимся об этом по различным причинам. Мы хотим сохранить Ложу закрытой не только для того, чтобы наши тайны были защищены от постороннего взгляда, но и для сохранения её целостности. Форма мысли, которую мы собираемся создать, очень тонко сбалансирована и аккуратно отрегулирована, она состоит не только из эфирных веществ нашего материального мира, но и из более тонких веществ эмоционального и умственного миров. Эта форма мысли создается для определенной цели, и если в Храме будут люди, мыслящие по-иному, они могут вызвать трение и разрушить баланс и эффективность формы. Это не потому, что мы себя считаем лучше других, а потому что мы обучаем себя мыслить определенным образом, и они, как правило, этого не делают.

Мы также должны помнить о долге тщательно скрывать в мире за стенами Ложи наши масонские встречи и все, что происходит на них. Несомненно, существует опасность небрежности в этих вещах. Никто даже на миг не задумается о предательстве масонских секретов, ни об w…s и s…s, которые мы торжественно клянемся никогда не раскрывать. Но иногда бывает небрежность в других вещах – например, однажды я слышал, как некоторые Братья обсуждали в трамвае отличную работу, проведенную определенным J.D. в Ложе. Это, конечно, не предательство секретов, но содержит в себе явную опасность — ведь при разговоре о церемонии легко коснуться чего-то, из чего любознательному прохожему можно было бы узнать больше, чем нужно.

E.A. S…N

После проверки, что Ложа надежно покрыта, следующим шагом является удостоверение, что внутри все в порядке – что все присутствующие являются фримасонами. На самом деле, мы уже в этом уверены, поскольку члены Ложи хорошо знают друг друга, а любой незнакомец, представившийся, всегда тщательно проверяется перед допуском. Но это формальное подтверждение, предусмотренное в ритуале, для добавления уверенности; так что R.W.M. призывает свою Ложу к порядку, и все принимают определенную позу внимания с s…p и s…n, оба из которых высоко символичны и оставались неизменными на протяжении длительного времени. Важно понимать, что человек, присоединяющийся к фримасонству, тем самым делает шаг вперед в эволюции, и тот факт, что его идентификация как фримасона начинается с s…p, является постоянным напоминанием и признанием этого.

l…f…, будучи ближе к сердцу, символизирует интуицию, в то время как r…f… представляет интеллект. Следовательно, значение s…p очевидно говорит о том, что в оккультных вопросах интуиция всегда имеет приоритет перед простыми рассудочными процессами. Принятая поза показывает, что разум всегда должен исходить из центра правильных чувств.

Показав метод нашего продвижения, мы в со-масонстве говорим Dieu-garde, сокращение от французского “Dieu vous garde”, что означает “Бог хранит вас”, хотя на английском это стало “due-guard”. В дополнение к мыслям, вызванным s…p, это показывает, что мы учимся только для благословения, так как эта поза – та, которую кандидат принял в момент когда он принял свое Священнодействие. Оно указывает, что E.A., будучи лишь новичком, пока не имеет ни права, ни способности давать другое благословение, кроме того, что предусмотрено в V.S.L.; он может использовать только учебные слова, поскольку еще не имеет положения для того, чтобы быть прямым каналом или резервуаром высших сил.

Затем следует жест, который одновременно является приветствием Богу и заявлением мощи. Остаток s… обычно толкуется как напоминание о p…y, прикрепленной к любому нарушению E.A.O.; и недостаточно сомневаться, что идея этой p…y ассоциировалась с ней с раннего периода истории, как видно из работ доктора Альберта Черчварда. Однако, s… имеет еще одно, более тайное значение, отличное от обычного объяснения. Ученые в области внутренней структуры человека и восточного оккультизма знают, что в человеческом теле есть семь великих центров силы (на санскрите их называют чакрами), и что в ходе оккультного развития все они должны быть открыты, развиты и сделаны активными.

Существуют множество методов развития психики, где некоторые начинают с активации одного центра, другие – с другого. Но в древнеегипетской традиции, продолжаемой фримасонством, всё начинается с центра s… Когда фримасон делает это движение, он не только показывает активацию этого центра как особое задание с оккультной точки зрения на этой степени, но также привлекает помощь естественных сил, связанных и управляемых через этот центр, в любой работе, которую он собирается начать. Жесты и слова, изучаемые в фримасонстве, подобраны не случайно; каждый имеет определенное значение и власть в невидимом мире, помимо его функции в физическом мире. Европейские ложи обычно не имеют представления об этом; возможно, в восточных странах есть ложи, более осведомленные.

Центры силы существуют как точки соединения, через которые энергия переходит от одного тела человека к другому. Любой, обладающий хотя бы небольшой степенью ясновидения, может легко видеть их в эфирном двойнике, где они принимают форму тарелко-образных впадин или вихрей. Когда они ещё не развиты, они представляют собой маленькие кружки диаметром около двух дюймов, которые слабо светятся у обычного человека; но при пробуждении и оживлении они становятся как большие, вспыхивающие тарелки. Иногда их можно сравнить с определенными физическими органами; на самом деле они проявляются на поверхности эфирного двойника, немного выступая за границы твердого тела. Попытайтесь представить себе, как вы смотрите прямо в цветок бузульника, это даст вам представление о внешнем виде чакры. Стебль каждого цветка прорастает из точки в спине, так что другой взгляд может показать спину как центральную ось, из которой в разных местах распускаются цветы, раскрывая свои воронки на поверхности эфирного тела.

Семь центров, которые нам сейчас интересны, показаны на прилагаемой иллюстрации (иллюстрация IX). Вы можете видеть, что они расположены: 1) в основании спины; 2) в селезенке; 3) в пупке или солнечном сплетении; 4) в сердце; 5) в горле; 6) между бровями; и 7) на верхушке головы. Я подробно описал их в “Внутренней жизни”, а также выпустил монографию о них под названием “Чакры” с уникальными цветными иллюстрациями.

Кроме этих существуют и другие центры сил, и есть школы магии, которые их используют. Однако риски, связанные с ними, настолько серьезны, что пробуждение этих центров можно считать большим несчастьем. Именно чтобы избежать пробуждения этих нижних центров, в Египте уделялось большое внимание поясу или ремню передника и эфирной сетке, которая проходит по нему.

Иллюстрация IX. Чакры.

Когда эти центры начинают работать, они быстро вращаются, и в каждую из этиъ открытых воронок, перпендикулярно поверхности тела, проникает сила из более высокого мира – одна из тех, что T.G.A.O.T.U. постоянно излучает через свою систему. Эта сила обладает семью аспектами, и все ее формы действуют в каждом из этих центров, притом одна из них в каждом случае значительно преобладает над остальными. Без этой зарядки энергией физическое тело бы просто не существовало. Это объясняет, почему эти центры действуют в каждом из нас, хоть и у неразвитых людей они обычно работают медленно, создавая необходимый вихрь для этой силы и не более того. Но когда эти центры светятся и пульсируют живым светом, через них проходит значительно больше энергии, что приводит к возникновению дополнительных способностей и возможностей для человека.

Эта божественная энергия, врываясь в каждый центр извне, наводит вторичные силы на круговое движение вдоль его поверхности, перпендикулярно себе, точно так же, как магнит, вставленный в индукционную катушку, вызывает ток, течущий вокруг катушки под прямым углом к его оси. Первичная сила, вошедшая в вихрь, исходит снова из него по прямым линиям, но уже перпендикулярно к нему, словно центр вихря является ступицей колеса, а исходящие лучи первичной силы его спицами. Количество этих спиц варьируется в разных центрах, и это определяет количество волн или лепестков, которые каждый из них образует. Поэтому в восточной литературе эти центры часто описываются как цветы.

Каждая из вторичных сил, движущихся по углублению в форме тарелки, имеет свою характерную длину волны, похожую на определенный цвет света. Но вместо того, чтобы двигаться прямо, как свет, эта сила создает удлиненные волны разных размеров, каждая из которых в несколько раз больше, чем маленькие волны внутри нее. Количество волн определяется количеством спиц колеса, и вторичная сила вплетается между прямыми лучами первичной силы, словно плетение корзины между спицами колеса. Эти волны невероятно малы, и тысячи могут поместиться в одной большой волне. Когда силы движутся по вихрю, различные волны пересекаются, создавая рисунок в виде корзины и образуя форму цветка, к которой я уже обращал внимание. Это напоминает тарелки или маленькие вазы из волнистого радужного стекла, какие изготавливают в Венеции. Все эти волны или лепестки обладают перламутровым блеском, но каждый выделяется особенным цветом.

В процессе оживления конкретного центра, с которым преимущественно связана эта степень Е.А., выделяются три ключевых фактора. Когда пробуждается соответствующий этому центр в эмоциональном теле, он дарует человеку способность слышать в утонченном мире на данном уровне – иначе говоря, это приводит к развитию того чувства, которое, как правило, в астральном мире оказывает на наше сознание тот эффект, который мы называем слухом в физическом мире. Итак, если бы эфирный центр работал в полной мере, человек с этой степенью Е.А. обладал бы яснослышанием на уровне эфирных и астральных плоскостей. Его медленное и частичное раскрытие постоянно уменьшает предвзятость человека, открывает его ум для советов и, как правило, расширяет и либерализирует его образ мышления.

Во-вторых, развитие мозга во многом зависит от раскрытия этого центра, поскольку он играет важную роль в процессе разделения и распределения одного из главных потоков жизненной энергии, пробегающей через человеческое тело. Я уже описывал детали этого процесса в “Чакрах” и “Скрытой стороне вещей”, к которым я вас отсылаю, если вам требуется больше информации о циркуляции жизненной энергии.

В-третьих, другое важное действие этого центра заслуживает нашего внимания, так как основная цель первой степени заключается в победе над страстями физического тела и развитии морали. Существует множество различных видов жизненной энергии, включая оранжево-красный луч, который также содержит определенное количество темно-фиолетового. У обычного человека этот луч стимулирует чувственные желания, поддерживает теплоту тела, но если человек устойчиво и решительно отказывается поддаваться низшей природе, этот луч может быть перенаправлен вверх к мозгу, где все три его составляющие претерпевают замечательные изменения. Оранжевый цвет превращается в чисто желтый и усиливает интеллектуальные способности; темно-красный становится алым и постепенно укрепляет способность к безкорыстной любви; темно-фиолетовый превращается в нежный фиолетовый, ускоряя духовную часть человеческой природы. Человек, достигший этого превращения, обнаружит, что низменные желания больше не беспокоят его; и именно с этой целью развитие этого центра особо важно на первых стадиях фримасонства.

Развитие этого центра тесно связано с способностью сосредотачиваться, а также с раскрытием более высоких форм слуха. Во всех оккультных системах обучения большое значение придавали этому для новичков. В школе Пифагора ученики тщательно обучались в ордене, называемом Акустикои, или Слушатели, в течение нескольких лет; в мистериях Митры самым низшим статусом был орден Воронов – название, означающее, что им разрешалось лишь повторять услышанное, подобно тому, как это делают ворон или попугай; во всех этих древних системах ученикам строго указывали не дерзать пробовать еще неизведанные воды оригинальности, пока они не овладели установленными принципами философии. S… также вызывает или обращается к помощи определенного класса нечеловеческих существ тонкого мира для человека, который его использует.

Учитывая сильное влияние этого s…, все понимают необходимость его уникального сохранения и поддержания в тайне. Если его исполняют неправильно, не в точном виде и не в нужном месте, эффект пропадает. В этих делах мы практикуем то, что обычно называют магией, и это небезопасная вещь для игры, которую следует использовать только с самым серьезным намерением и точностью.

Если член группы совершает этот s… бездумно и не осмыслив его значение, он подвергает себя влиянию тех сил, о которых он даже не подозревает, и к которым он не готов; и могут произойти вещи, которых лучше бы не было. Это концепция лежит в основе преувеличенного и вводящего в заблуждение утверждения, что человек, принимающий Святую Благодать в церкви, пока его мысли полны зла, на самом деле ест и пьет себе на гибель. Человек, принимающий Святое Причастие, становится очень мощным центром радиации силы, он также становится в высшей степени восприимчивым; пусть поэтому он убедится, что истребил злые мысли, чтобы эти мысли не притягивали к нему похожие силы. То же самое относится и к масонскому s… Кто выполняет его в знак приветствия другому, раскрывает свое сердце этому человеку, и это хорошо; но все должны быть на страже, чтобы не открыть ненароком двери для неприятных сил, которые в противном случае могли бы их обойти.

Когда мы делаем это s… в начале работы нашей Ложи, это напоминает нам, что мы должны установить себя в восприимчивое состояние, чтобы получить максимальную пользу от прилива духовной силы, которую мы собираемся вызвать.

Офицеры

Так, приложив все наши усилия для подготовки к вечерней работе – (а) произведя очищение помещения Ложи с помощью кадения, (б) убрав все отвлекающие мысли и чувства и (с) приведя себя в состояние открытости, мы теперь начинаем работу над удивительно устроенной машиной масонства, которая в своей альтруистической работе может привлечь помощь нечеловеческих сущностей. Способ, с помощью которого это достигается, невероятно продуманный и столь же тщательно скрываем. Человек – это сложное существо, и простое разделение его на тело и душу недостаточно для научной работы. Чтобы развиваться, человек живет на пяти из семи уровней природы, имея оболочки или тела из материалов нижних уровней, и принципы или составляющие, соответствующие более высоким. Это становится более понятным благодаря рис. 13 и сопровождающей ее диаграмме.

Поэтому для нашей работы нам нужны силы со всех этих уровней, и каждый офицер Масонской Ложи, помимо своих обязанностей на физическом уровне, представляет одну из этих степеней и служит фокусом для ее специфических энергий. Условия, установленные основателями масонства, заключаются в том, что перечисление старшин и описание их должностей и обязанностей вызывает дэв или ангелов, принадлежащих и работающих на соответствующих уровнях. Тысячи R.W.M. задавали заранее оговоренные вопросы без малейшего представления о производимом на невидимые миры воздействии, но это не лишило их помощи ангелов, которая бы потрясла их, если бы они о ней знали, и, вероятно, испугала бы их.

Таким образом, дух снова обращается к разуму, вызывая его определить основые деления; разум отвечает и называет три канала, через которые течет сила, привлекая тем самым внимание ангелов этих каналов. Чтобы это символизировать, R.W.M. спрашивает, сколько основных офицеров в Ложе, и получает ответ: три. Это R.W.M., W.S.W. и W.J.W., которые представляют божественную или духовную троицу, проявленную в Божестве и в человеке, созданном по образу Божественности. Эти три принципа у многих изучающих теософию известны как атма, буддхи и манас, что можно перевести как духовная воля, интуитивная любовь и высшее понимание.

Затем R.W.M. спрашивает, сколько помощников-офицеров в Ложе, и получает ответ, что их также три, не считая O.G. или T. Их можно отнести к личной сущности человека или его нижнему я, состоящему из нижнего ума, который представляет S.D., эмоциональной сущности, представленной J.D., и эфирного двойника физического тела, который представляет I.G. T. символизирует плотную часть физического тела.

Вход в Ложу – это портал во внутренний мир, который недоступен обычному зрению. Именно поэтому Т., символизирующий самую плотную часть физического тела, является единственным офицером Ложи, видимым для глаз непосвященного. Все остальные шесть принципов человеческой сущности недоступны физическому восприятию, которое взаимодействует только с одним, самым низшим и плотным, уровнем материи. Эти принципы существуют на различных плоскостях природы, обладающих разными степенями тонкости материи.

Риг. 13 и соответствующая диаграмма показывают семь принципов человека, плоскости природы, на которых они находятся, и связанных с ними офицеров масонской Ложи.

Рис. 13

Верхний треугольник, содержащий первый, второй и третий принципы, представляет собой высшее Я человека, часто называемое душой, которая в течение своего долгого путешествия или эволюции к идеалу человеческого совершенства, проходит через множество воплощений, которые называются личностями. Нижний треугольник – отражение верхнего в материи низших уровней, и, вместе с плотным физическим телом, он образует нижний квартет, который представляет собой личность, существующую только в течение одного воплощения. Эволюция человека – это развитие его высшего Я, но на данном этапе человеческого прогресса у большинства людей это Я может быть описано как еще не вступившее в активную и целенаправленную жизнь на своих плоскостях, также не осознавшее, что можно изучить через воплощение на нижних уровнях. Со временем и через множество воплощений три высших принципа постепенно раскрываются, и человек все более и более осознает свою истинную божественность. Хотя главной целью фримасонства является сбор и распределение духовной силы в пользу других, оно также заботится о благополучии и развитии Брата, поэтому его ритуалы и учения ясно указывают путь, который человек должен выбрать, и предоставляют ему ценную помощь на этом пути.

Обязанности

Затем перечисляются обстоятельства и обязанности. Обычно считается, что цель этого списка – убедиться в том, что каждый Брат хорошо осведомлен о ситуации и присутствует в должном месте. Однако на деле у этого есть еще одна, гораздо более важная функция, как я уже упоминал.

В ответах на вопросы о должностных обязанностях обнаруживаются несколько интересных элементов символики. Физическое тело должно защищать ложу души человека от опасностей внешнего мира, от искушений и злых воздействий. Т. получает указание не допускать непрошенных гостей и посягателей на фримасонство. Если мы вспомним, что слово “ковены” происходит от греческого kuon, что означает “собака”, и что с незапамятных времен собака использовалась как символ неукротимых животных страстей, легко понять то, что в должностном обязанности Т. имеется свое символическое представление.

Эфирный двойник, представленный в лице I.G., также участвует в защите Ложи, и в особенности подчиняется высшему разуму или интеллекту, W.J.W., который занимается проверкой всех желающих войти. Это показывает, что обязанность разума – делать выбор и решать, какая мысль или эмоция получит привилегию обитания внутри человеческого храма. R.W.M. связывается с T. только через W.J.W. и I.G., что говорит о том, что дух не взаимодействует напрямую с плотной материей, а через свой разум оказывает влияние на эфирную материю. Однако, после запуска своего запроса, разум может дать инструкции эфирному двойнику прямо отчитываться перед R.W.M. на конкретную тему. В качестве примера этого, во многих Ложах принято, чтобы W.J.W. при передаче своего приказа говорил: “Брат I.G., увидь, кто стремится к пропуску, и доложи R.W.M.”

Отражение верхнего треугольника в нижнем происходит точка за точкой, и, таким образом, устанавливается симпатическая связь между принципами 2 и 5, а также между 3 и 4, и между 1 и 6. Именно с помощью эмоций, их очищения и развития, человек открывает принцип 2, интуитивную любовь, и включает её в свою жизнь. И с помощью разума он ослабляет пять препятствий для дальнейшего прогресса (а именно, заблуждение о том, что его личное “я” есть настоящее “Я”, сомнения в действительности духовного, суеверие, и иррациональные симпатии и антипатии), позволяя тем самым духовной воле проявиться в его жизни. Об этих стадиях, и великих Инициациях, которые их сопровождают, я подробно писал в книге “Учителя и Путь”. Они упоминаются здесь, чтобы показать, почему J.D. действует между W.S.W. и W.J.W., а S.D. действует между R.W.M. и W.S.W. Они также объясняют, почему W.J.W. занимается E.A., а W.S.W. отвечает за F.C., в то время как M.M. можно считать находящимися под непосредственным руководством R.W.M. Поскольку открытая Ложа представляет собой место, где братья символически проходят усовершенствованный курс эволюции, офицеры, представляющие принципы в человеке, должны показать, как эти принципы взаимодействуют друг с другом в ходе этого развития.

Третий Аспект Божественного Существа представлен W.J.W., когда он направляет процесс перехода от труда эволюции к периодическому отдыху. Второй Аспект символизирован W.S.W., который, по приказу R.W.M., закрывает Ложу, потому что когда Второй Аспект Божества удаляется от форм, которые Он создал, все возвращается к своим первоначальным элементам, и вселенная как таковая перестает существовать, и тем самым Ложа солнечной системы на время закрывается. Это то, что у индусов называется концом манвантары и началом пралайи.

Не следует предполагать, что должностные лица Ложи, представляющие принципы в человеке, неизменно способны функционировать на соответствующих им уровнях; важно понимать, что не только природные духи, но и таинственные полусознательные существа, нами именуемые элементалами, существующие на нисходящем пути эволюции на каждом из этих уровней, действительно откликаются на вызов, используемый в плотно упакованной формуле открытия. Перечисление должностных лиц в ответ на ранние вопросы Великого Мастера – это своего рода призыв к вниманию, эхо которого разносится по разным царствам природы, и дэвы, природные духи и элементалы узнают, что им предстоит возможность. Ведь именно так эти существа на всех уровнях воспринимают такой вызов. Одним из главных методов их эволюции является участие в такой работе, и они с большой радостью откликаются.

Общее перечисление должностей быстро сменяется конкретными вопросами, адресованными каждому из должностных лиц; и первый вопрос о их положении в Ложи действует как призыв к дэве нужного типа, которая немедленно представляет себя и действует в качестве капитана природных духов и элементалов, собравшихся вокруг. Второй вопрос и ответ в каждом случае, касающийся специальной обязанности должностного лица, собирают вокруг него их и он влияет на них, чтобы они расположились как требуется. Например, когда упоминается младший диакон, через астральные уровни проходит трепет, и когда задается вопрос о его положении в Ложи, дэва, чье низшее воплощение представляет из себя астральную материю (то, что в буддизме называется камадэва), тут же является и занимает место над головой младшего диакона. В то же время вызывается внимание ряда природных духов, облаченных астральными телами, и еще большой объем элементальной эссенции пробуждается к активности среди третьего из великих царств элементалов. Затем, когда задается вопрос об обязанностях, капитан-дэва собирает вокруг себя этих астральных слуг, и расставляет их как ему нужно, одновременно захватывая плавучую массу элементальной эссенции и формируя её в мысленные образы, необходимые для выполнения работы.

Точно таким же образом, старший диакон представлен дэвой-капитаном, чье низшее воплощение состоит из материи нижних субплоскостей ментального плана (арупадэва), и он использует природные духи и элементальную сущность своего уровня. Стоит заметить, что в каждом случае определяются не только реальные обязанности и положение должностного лица, но и его отношение к другим должностным лицам, его роль в общем предприятии. Дэвы-капитаны, соответствующие трем главным офицерам и называемые в Востоке арупадэвами, обладают сознанием и управляют силами уровней, которые они представляют. Нам трудно понять действие сил на таких уровнях, поскольку они воздействуют на соответствующие принципы в человеке, и эти принципы лишь слабо развиты у большинства людей.

Таким образом, когда участники обменялись последними вопросами и ответами из списка, вся Ложа пульсирует от элементальной жизни, каждый элементал которой готов со всей силой броситься в запланированную работу. Элементалы и духи природы различных уровней значительно отличаются по уровню развития и интеллекта: некоторые из них чётко определены и чрезвычайно активны, в то время как другие относительно неопределённы и облачны. И все же, Ложа представляет собой впечатляющее зрелище, когда эти различные группы существ собираются вместе, каждая из которых демонстрирует свой уникальный цвет и витает над головой своего представителя в физической плоскости, при этом Ложа все еще погружена в полумрак, освещаемый лишь трёмя свечами и священным огнем. Именно к такому состоянию отсылает R.W.M. (осознавая это или нет), когда говорит: “Таким образом, наша Ложа должным образом сформирована.”

Что касается младших офицеров, для того чтобы увидеть этих созданий, витающих на своих местах и формирующих своего рода светящиеся круги или облака (смотрите иллюстрацию Х), достаточно небольшого развития ясновидения. Эти облака для I.G. имеют фиолетово-серый цвет, для J.D. – малиновый, для S.D. – желтый. Определить оттенки трех главных офицеров сложнее, потому что каждый из них кажется обладающим чем-то из всех возможных цветов; все же, возможно, можно сказать, что золотистый цвет преобладает в сфере W.J.W., а сильный электрический синий – в сфере W.S.W. Светящийся шар R.W.M. является самым ярким из всех, светясь равномерно розовым, золотым, синим и зелёным цветами, которые выделяются на протяжении всей церемонии. Это через дев-представителей разных офицеров и происходит создание формы мысли и излияние силы; но офицер Ложи на физической плоскости также должен принять участие в работе, в меру своих возможностей. Если он обращается к своему дэве-представителю и позволяет силе свободно протекать через себя, соединяя свою волю с ней, его высшие принципы становятся едиными с этим дэвом; и он не только будет отличным проводником для божественной силы, но и почувствует поддержку и укрепление в процессе работы.

Открытие

Представитель дэвы от R.W.M. – это ангел седьмого луча, обладающий высоким развитием и большими способностями. При появлении его и его группы помощников-ангелов и элементалов, он берёт на себя полное управление всей процедурой. Все капитаны малых групп выстраиваются и немедленно готовятся к открытию Ложи. R.W.M., объявив, что его Ложа правильно сформирована и что он является ее главой и представителем, выражает свою благодарность T.G.A.O.T.U. и затем высказывает искреннее желание, чтобы вечерняя работа, начавшаяся в порядке, продолжалась в гармонии и завершалась в мире. На это вся его Ложа отвечает энергичной репликой, похожей на воинский клич: “Пусть будет так”. “Mote” является старинной англосаксонской формой слова “может”, и это масонское “Аминь”. Но подобно как “Аминь” иногда толкуют как “пусть так будет”, это великолепное масонское выражение часто превращают на уровень обыкновенного согласия или благочестивого желания. Также “Аминь” не просто желание, а утверждение – самая священная клятва древнего Египта, которую никто не осмеливался нарушить – “Пусть будет так по Аминь” – таким образом и это масонское восклицание воспринимается как наивысшее утверждение – “так оно и будет”. Не “мы молимся или надеемся, что так будет”, но “мы это сделаем”. Доказательством этому служит решительное вытягивание правой руки на уровне плеча, это известный символ власти и командования.

Сразу же после R.W.M., от имени T.G.A.O.T.U., объявляет Ложу должным образом открытой, и все огни становятся ярче. Этот момент ознаменован не только вспышкой физического света, потому что когда R.W.M. произносит слова открытия, представитель Дэвы тоже поднимает свой посох, и все семь групп помощников-духов, которые до этого момента воспринимались лишь как светящиеся облака, вспыхивают во всей своей яркости и оттенках. Сразу же каждая группа связана светящейся линией с физическим офицером, над которым она парит, и через эту линию её сила направляется на него всякий раз, когда он привлекается к участию в обряде. Представитель Дэвы обычно пребывает над офицером, но когда тот двигается по Ложе в ходе своей работы, линия света ни на миг его не покидает, становясь лишь ярче во время его активности.

Непосредственно перед открытием Ложи, I.P.M., сопровождаемый двумя D.s с перекрещенными посохами, приближается к алтарю, где он преклоняется на колени и ждет точного момента начала. Как только R.W.M. произносит слово “открыть”, I.P.M. открывает V.S.L. и развертывает на его страницах s… и c… тем самым демонстрируя то, что мы считаем тремя великими эмблематическими огнями в масонстве вместе с физическим освещением. Именно I.P.M. приносит символический свет в Ложу, точно так же, как он привел физический свет от священного огня S.D., потому что он представляет того, кто в тишине следит за исполнением всех правил и всегда готов помочь в случае необходимости. Он достиг света в полном смысле этого слова; он выполнил свою работу и готов помочь другим. Особенно следует отметить, что он должен случайно открыть священный том, не ища какого-либо определённого отрывка; это вся книга, которую нам дана, чтобы пролить свет на наши умы, а не только этот или тот стих. Самым удобным будет открыть её где-то посередине.

Для того чтобы продемонстрировать, что священный том здесь используется в качестве символа, I.P.M. торжественно воспроизводит древнюю формулу, цитируемую святым апостолом Иоанном в начале его Евангелия: “В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Богом”. Мы все знаем, что греческое слово, которое в этом тексте преобразовано в слово “слово”, изначально – “Логос”. Таким образом, открытие V.S.L. символизирует проявление Логоса на заре солнечной системы, когда с …s и s… демонстрируют, что Он объявляет себя духом и веществом, потому что нет ничего, что не было бы Богом. Чтобы указать на то, что Второй аспект или проявление Логоса готово спуститься в свою вселенную, столб у W.S.W. поднимают, а столб у W.J.W. кладут. Надзор Священного Духа над водами хаоса теперь уже не единственная божественная активность; фундамент установлен, и активная жизнь системы начинается. Открывается шаблон, указывающий на план деятельности, и сущность этой деятельности обусловлена тем фактом, что мы начинаем его с гимна в честь T.G.A.O.T.U., в течение которого Братья должны излить всю свою любовь и преданность.

В тех Ложах, которые используют портрет H.O.A.T.F., он открывается непосредственно перед исполнением гимна, все Братья обращаются к нему и приветствуют его. В ответ на это приветствие великий Адепт отсылает мысле-образ, который является точной копией его самого; так же как на более высоком уровне Господь Христос отсылает мысле-образ, который называется Ангелом присутствия на каждом осуществлении Священнодействия. Этот образ мышления столь полно является частью H.O.A.T.F., что Ложа получает пользу от его присутствия и его благословения, как если бы он находился там в физическом облике. Представитель Дэвы от R.W.M. низко кланяется перед Главой своего Луча и передает управление ему. Видно, что тем из нас, кто знает о существовании этого великого Адепта и его особого интереса к нашей работе, открывается большая польза; но не следует забывать, что каждая регулярно создаваемая Масонская Ложа находится под покровительством Ангела Седьмого Луча, несмотря на то что Братья могут мало знать об этом.

Я уже объяснял, как в момент открытия Ложи все ангельские помощники, природные духи и элементальные создания, вместе с их дэвами-капитанами, сразу же вспыхивают и готовы среагировать на команду. Сказать, что они готовы, значит сильно их недооценить; они пылают нетерпением, как собаки натянувшие поводок. И вот, приходит тот момент, которого они ждали: сразу же после возвращения I.P.M. на свое место и показа шаблона S.D., начинается гимн. С первой же ноты этого гимна сверхфизические существа начинают неистовую, но упорядоченную активность. Сам гимн или, вернее, преданность и энтузиазм с которыми мы его исполняем, предоставляют им материал для их строительного труда. Они немедленно приступают к его возведению, каждый на своем уровне, со своими материалами, которые предоставили им Братья.

В процессии открытия R.W.M. и его помощники уже соорудили нижнюю часть cella, или внутреннюю камеру храма, изолируя все мозаичное покрытие и заряжая его сильным магнетизмом. Эти создания сразу бросаются туда, быстро делая стены толще и выше, в то время как самые сильные из них насыщают его магнетизм, наполняя его величественной силой своих уровней. С молниеносной скоростью они расстилают потолок над всей Ложей, и от этого потолка, начиная от краев, прямо внутри стен физической Ложи, они опускают поддерживающие колонны сверху вниз, подобно корням баньянового дерева, одна из которых окружает каждого из неофициальных братьев. Таким образом, становится очевидным, что наша мыслеформа почти полностью воспроизводит греческий храм – ряды колонн, поддерживающих его невероятно тяжелую крышу, находятся вне центральной камеры, которая является единственным полностью огражденным местом в храме. Сопровождающую картину мы добавляем для большей наглядности, а также, для сравнения, на иллюстрации V представляем рисунок существующего греческого храма. Контур храма всегда завершается во время исполнения вступительного гимна, но при определенных обстоятельствах позднее могут быть добавлены рельефы и другие украшения под руководством контролирующего Ангела.

Таким образом, становится понятно, почему неофициальные братья, сидящие по бокам от Ложи, иногда называются колоннами; и это также освещает древний текст, который гласит: “Того, кто победит, я превращу в столп в храме моего Бога, и он уже не выйдет.” Кроме того, мы видим, как важно для братьев вложить свои сердца и души в слова, которые они поют или произносят, так как от их усилия зависит то количество материала, которое будет предоставлено нашим сверхфизическим коллегам, и, следовательно, массивность и богатство мыслеформы, которую они строят. На протяжении всей церемонии, какой бы она ни была, представители дэвы трех главных офицеров продолжают вливать свое благое влияние в cella, и хотя его важнейшая сила зарезервирована для тех, кто вступает на мозаичное покрытие как кандидаты, она как-то фильтруется через крышу и вниз по колоннам к каждому присутствующему.

E.A. К…s

В момент открытия Ложи R.W.M. также дает E.A. К…s.

У фримасонов К…s имеет двойное значение и весьма определенное назначение. Последнее основано на том факте, что они служат признанным способом общения с определенными классами земных духов, внимание которых они привлекают, и которые незамедлительно становятся в распоряжение тех, кто должным образом имеет квалификацию вызывать их, при этом они не обратят внимания на призыв от того, кто не был надлежащим образом инициирован в степень E.A. Их основная цель в обряде – создавать атмосферу, соответствующую степени, которая проводится; и в этой особенной работе они становятся удивительно умелыми, моментально отвечая на призыв К…s с военной готовностью и точностью, так что даже когда Ложа поднята или опущена коротким способом, они могут производить необходимые изменения так быстро, как только могут быть выданы команды.

Создание подходящей атмосферы — одна из наиболее важных характеристик фримасонства, необходимая для эффективной работы. Каждый, кто хоть немного чувствителен к подобного рода воздействиям, может почувствовать изменения при переходе от одной степени к другой. Однако только те, кто открыл взор души, могут увидеть изменение цвета или осматривать энергичных рабочих, занятых его созданием. Дэвы-капитаны трех главных чинов заботятся о этом важном аспекте работы – W.J.W. отвечает за служителей Первой Степени, W.S.W. – за служителей Второй, и R.W.M. — за служителей Третьей. Но земные духи сами подчиняются зову k…s, появляются при первом звонке и непринужденно возвращаются к своим обычным занятиям, когда другая battery объявляет о завершении их работы. K…s при закрытии соответствуют фразе “Ite, missa est” Католической Церкви. Важно заметить, что подобные существа любят объявлять о своем присутствии к …s во время спиритического сеанса.

K…s Первой Степени также имеют моральное значение, указывая, что на E.A. лежит задача покорить три плоскости: физическую, с ее инстинктами из прошлого, астральную с ее мощными желаниями и эмоциями, и ментальную, со своей любознательностью и непостоянством. С каждым из этих элементов каждый человек в процессе своего развития сталкивается с двойным заданием: сначала он должен покорить его, контролировать его инстинкты и подчинять их воле души, а затем развивать их как положительный, хорошо обученный и полезный инструмент для их служения.

Предполагается, что E.A. уже покорил физическое тело перед вступлением в Масонство — без этого его нельзя было бы достойно рекомендовать для принятия — но ему все еще предстоит его развить. В то время как он занимается этим, он должен обрести полный контроль над своим астральным телом; это — основная задача этого степени в отношении саморазвития, хотя, конечно, масон всегда стремится совершенствовать себя в каждом отношении. K…s Второго Степени указывают на то, что физическая работа завершена, и что перед F.C. еще предстоит покорить две плоскости. Он работает над тем, чтобы сделать свою астральную оболочку совершенным инструментом для выражения высоких эмоций и одновременно учится контролировать свой ум. На этой стадии масон должен каждый день совершать прогресс в знаниях масонства, пока наконец ум не будет под контролем. В этот момент он переходит к Третьей Степени, и тогда k…s указывают, что его ждет всего одна плоскость для покорения, он должен превратить ум в инструмент на службе Высшего Я. Это продолжается столько лет, сколько необходимо, прежде чем он будет одобрен Председателем.

Исходя из всего вышеуказанного, можно утверждать, что в Ремесленном Масонстве существует четыре стадии – три степени и еще одно достижение, когда M.M. становится I.M. В этих стадиях есть некое схолство с теми, которые были даны в христианской церкви, хотя одна находится на гораздо более высоком уровне, чем другая. Это видно на следующей диаграмме:

Диаграмма X

В Церкви некоторым людям предназначено стать священниками – но сначала они должны пройти ранние этапы до достижения этого положения. Сначала человек должен стать субдиаконом; тогда его задача – подготовиться к значительному этапу, который происходит на ступени диаконата, когда он окончательно соединяется с Учителем Мира, о чем подробно описано в “Науке о Священнодействиях”.

На стадии субдиаконата, которая в некотором роде соответствует Е.А., от человека ожидается научиться идеально контролировать себя. На следующем уровне, во время диаконата, он учится; он готовится к работе священника, так же как F.C. готовится к работе М.М.

Как я уже упоминал, говоря о должной осторожности, сила благословения Е.А. содержится в книге, из которой он учится. Он может использовать только слова книги и не должен выходить за их рамки. Он еще не стал прямым каналом божественной силы, поэтому он держит книгу между своими руками. Но F.C. помещает одну руку на книгу и поднимает другую в форме знака. Он соответствует диакону, потому что он является каналом, связанным с Христом, но он может передавать только то, что спускается и проходит через него. Он еще не наполнен благодатью и силой, но способен действовать как канал. Его держание левой рукой таким образом соответствует, хотя на более низком уровне, держанию епископом его посоха в левой руке. Он притягивает к себе божественную силу через этот сильно заряженный посох, в то время как другой рукой он передает ее людям. Жест один и тот же, хотя, конечно, в случае епископа он гораздо лучше продуман.

Затем М.М. кладет обе свои руки на книгу. Предполагается, что когда он достиг этой высокой степени, он будет находиться в позиции силы, наполненной энергией, которая была влита в него в символической смерти и воскрешении. Поэтому он может передавать эту энергию; он может благословлять других людей так же, как это делает священник, и так же, как у священника есть право совершать определенные таинства, так и М.М. вправе занимать должность в Ложе.

Однако ни М.М., ни священник не могут передать свою силу или авторитет кому-либо другому. Только епископ имеет право посвящать в священники или посвящать других епископов, и только I.M. может инициировать процесс, поднимать масонов и создавать других I.M. Епископ и I.M. также обладают способностью давать больше благословений, чем священник или М.М. Как в масонстве, как и в Церкви, есть преемственность епископов.

В “Науке Священнодействий” я объяснил некоторые внутренние аспекты апостольской преемственности – метода, который Христос разработал для передачи духовных полномочий Католической Церкви. Вы увидите, что у нас в Масонстве есть аналогичная последовательность, которая идет к жрецам Мистерий Древнего Египта и даже дальше.

Есть еще одна аналогия между степенями свободного каменщика и порядками Церкви. Как священники Церкви связаны на различных уровнях с главой Церкви, самим Господом Христом, и с резервуаром мощи, которую Он оставил для совершения Священнодействий, так и посвященные различным степеням Масонства связаны по их званию с H.O.A.T.F. и резервуаром мощи, выделенным для Ремесла. У каждого масона есть определенное сообщение с Ним, но первая важная прямая связь с Ним предоставляется на ступени I.M. (фактически это отдельная ступень, хотя она так не называется) и более тесные связи устанавливаются на высших ступенях Древнего и Принятого Шотландского Обряда. Таким образом, искренний масон становится передовым постом Его сознания, каналом Его силы и министром Его воли. Такие Братья представляют Его в своих Ложах и Главах, и имеют право дарить Его благословение согласно их масонскому званию. Очень расстраивает то, что так мало наших современных Братьев в полной мере осознают святость своего должного служения и тяжелую ответственность, возложенную на них, использовать свою силу без самодовольства в служении миру.

В то же время существуют заметные различия между этими двуми великими системами Священнодействий. В Католической теологии, подтвержденной оккультными исследованиями, признают, что духовные полномочия, полученные при посвящении, неизменно предоставляются, при условии, что епископ находится на линии апостольской преемственности, что у него есть намерение передать Священные Дары, и что принимающий имеет намерение их принять, и что руки уложены согласно древней традиции. Личные убеждения епископа и кандидата никак не влияют на существование Священнодействия, оно не будет отозвано даже если они не находятся в сообщении с каким-либо конкретным отделением Церкви, или даже если они люди сомнительного морального достоинства. Господь Христос, из своей безграничной любви к своей Церкви, готов простить человеческие недостатки служителя, чтобы Его стадо было накормлено.

Но процесс передачи власти в масонстве выглядит отнюдь не таким строго определенным, вероятно, из-за того что масонство является тайным орденом и не имеет прямых связей с внешним миром; его схема передачи власти гораздо более гибкая, нежели в Церкви. Хотя кажется, что преемственность как I.M., так и Верховных Гранд-Инспекторов во многом передавалась на земном уровне, это вовсе не значит, что так оно всегда и должно быть, и священнодействие может быть передано или удержано по усмотрению H.O.A.T.F. Если проходит тайная встреча, даже при присутствии допущенного I.M., внутреннее признание не дается, и силы не передаются. Мне лично известно о двух таких случаях непредоставления внутреннего признания. В Церкви, священник может в любом месте и самостоятельно совершить Священнодействие, и епископ также может передать свои силы по собственному усмотрению, но в Ремесленном Масонстве главенствующей является Ложа, и присутствие нескольких братьев необходимо для действительности ритуалов, за исключением случаев, когда степени присваиваются с помощью посланника, обладающего подобными полномочиями. Как говорится, “трое управляют Ложей, пятеро поддерживают Ложу, и семеро или более делают ее совершенной”.

Сравнивая степени масонства и Ордена Церкви, я не пытаюсь утверждать, что силы, которые передаются многим в степенях масонства, каким-либо образом равны дарам, оказываемым небольшому числу тщательно отобранных и подготовленных кандидатов в Высшие Ордены Церкви. Моя задача – лишь обратить внимание на ряд удивительных соответствий между этими двуми системами, настолько многочисленных и впечатляющих, что слишком сложно считать их просто совпадением. Масонство действительно предоставляет силы, сравнимые с теми, что присущи Церкви, но это происходит лишь на самых высоких ступеней его иерархии и только для немногих избранных.

Глава VI. Посвящение

Кандидат

Когда кто-то из общественности желает стать фримасоном, он обычно обращается к своему знакомому, который уже является частью Ремесла. Этот друг скорее всего представит его Секретарю Ложи, который в свою очередь предоставит заявителю некоторые документы. Затем кандидат обнаруживает, что от него ожидают информацию о себе – его возрасте, профессии, причины желания присоединиться к Ремеслу и так далее. В со-масонстве ему также вручат следующее уведомление:

Кандидат должен полностью осознавать обязательства, которые он берет на себя, присоединяясь к Ордену. Эти обязательства имеют крайне серьезный и важный характер, и он должен выполнять их в достойной манере.

А. Кандидат обязуется стремиться к благородной и праведной жизни, работая над улучшением своего характера.

B. Он обязуется регулярно посещать встречи Ложи, если этому не мешают серьезные обстоятельства. Обычно эти собрания проходят один или два раза в месяц, кроме праздничных дней. Иногда бывают вызваны Чрезвычайные Собрания для особо важных вопросов, но посещение их не обязательно. Истинный Масон, однако, видит в этом не только свою обязанность, но и большую привилегию, понимая, что Ложа, оказывая поддержку своим членам, выполняет гораздо более великую миссию в продвижении духовного влияния Масонства в мире. Регулярное посещение встреч помогает ему активно участвовать в этом великом деле. Его прогресс в Ордене будет зависеть от усердия и преданности, которые он проявляет в своей службе.

C. Он обязуется остаться в Ордене и в своей Материнской Ложе не менее трех лет. После посвящения он получает разрешение посещать другие Ложи, и после того, как становится Мастером Масоном, он может присоединиться к другим Ложам, если так желает; но он не может покинуть Материнскую Ложу в течение указанного срока. Именно Материнской Ложе он обязан верностью и лояльным сотрудничеством. Если вблизи его места жительства находится несколько Лож, Кандидату следует запросить у своего спонсора информацию о работе каждой из них, чтобы он мог выбрать Ложу, члены и деятельность которой для него наиболее приемлемы.

D. Кандидат обязан соблюдать Масонскую тайну и быть осторожным в отношении дел Масонства и Ордена, и это обещание считается обязательным для исполнения в течение всего времени, даже если он покинет Орден.

Разделы Церемонии

Теперь мы переходим к рассмотрению церемонии, на которой кандидат принимается в Масонство – церемонии, обычно называемой его инициацией. С самого начала мы должны признать, что эта церемония – не простая формальность: во-первых, она вызывает определенные внутренние эффекты, и во-вторых, она содержит массу величайшей ценности символики, понимание и применение которой будут иметь большой смысл в будущей жизни кандидата.

Как я упоминал ранее в книге, одна из главных целей масонства – подготовить его членов к работе, которую им предстоит осуществлять в мире, и, следовательно, культивировать в них необходимые для этого качества. Различные степени Масонства являются этапами этой подготовки; на каждом этапе предоставляется определенное образование, а также предоставляются определенные полномочия. Боюсь, что из-за незнания этих фактов многие масоны достигают лишь небольшого реального прогресса; ибо если кандидат не понимает и не применяет на практике достижения, начатые на каждой степени церемонией инициации, он не готов в полном смысле этого слова перейти на следующую ступень или воспользоваться возможностями, которые предоставляются на этой ступени.

Внешняя церемония предоставляет определенные полномочия и открывает определенные возможности, но развитие и использование этих возможностей остается за неофитом. Некоторые неофиты учатся на подсказках, предлагаемых им, и соответственно делают прогресс; другие мало смыслят внутренние требования и поэтому подвержены только временному влиянию. Само слово “инициация” происходит от initium, что означает “начало”, и это именно то, что оно предполагает – начало новой и более высокой жизни. Но начать недостаточно, нужно также продолжать.

В буддийском учении говорится, что в каждом из великих шагов, которые являются истинными Инициациями, есть четыре этапа:

(1) Путь, на котором неофит усваивает уроки своей новой ступени, отбрасывает (как они это выражают) оковы, которые раньше связывали его, обнаруживает себя на новом уровне и учится использовать предоставленные ему полномочия.

(2) Плод, когда он видит результаты своих действий, проявляющиеся все больше и больше.

(3) Завершение – период, когда достигнутые результаты достигают своего пика, и он способен успешно выполнять работу, которая принадлежит ступени, на которой он теперь стоит.

(4) Готовность, то есть время, когда видно, что он готов принять следующую Инициацию.

Таким образом, инициация предполагает больше, чем простую внешнюю церемонию – больше даже, чем подъем внутренней природы, который сопровождает эту церемонию; все это лишь ворота на входе на путь, по которому мы можем двигаться так быстро или медленно, как мы это желаем.

При рассмотрении этой церемонии посвящения в степень E.A. полезно смотреть на неё с трёх сторон. (1) Как на впечатляющую церемонию поступления. (2) В качестве подготовки и указания на жизненный путь, который должен вести человек, и на труд, который он должен выполнять в степени, на которую он поступает. (3) В виде мощной и эффективной символической формы учения, которую эта степень стремится вдохновить в его сознание. Изучив подробно церемонию, я думаю, мы придём к выводу, что каждый её отдельный момент относится к одному или другому из этих трёх пунктов.

Когда мы думаем о ритуале как о церемонии поступления в Орден, он естественным образом делится на три части. Центральный момент церемонии, апогей наших усилий, – это конкретное вступление в Орден – момент, когда открывается определенный центр или чакра, обеспечивая определённую потенциальность силы. Всё, что происходит до этого момента в церемонии, является подготовкой к нему; всё, что следует за ним, представляет собой объяснение того, что было сделано, или предложение о том, как лучше развивать и использовать полученную силу. Во всей церемонии всё организовано так, чтобы кандидат получил наибольшую пользу от сил, которые вливаются. Это главная задача этой странной подготовки, на которую Масонство всегда настаивало, даже до того, как кандидату разрешено войти в Ложу.

Подготовка кандидата

Перед его приёмом он лишается всех m…s and v…s, он h…d, и его r…a…, l…b… и l…k…b…, и его r…h…s…d. Все масонские общества единодушны во мнении о том, что сохранение этой традиционной формы подготовки имеет огромное значение, и они объясняют это практикой древних времен. Как говорится в одном из трактатов, связанных с Талмудом, “нельзя идти в Храм со своим посохом, в обуви, в плаще или с монетами, завязанными в мешочке”.

Однако, крайняя специфика подготовки, отличной в каждой степени, указывает не на общее правило этого рода, а на истинное знание оккультной физиологии процесса посвящения у тех, кто придумал этот метод, так верно сохраненный до наших дней. Во время церемонии, особенно в момент, когда он становится, принимается и оформляется как E.A.F., через тело кандидата в определенный порядок проводятся определенные силы.

Некоторые области Ложи сильно насыщены магнитной силой, прежде всего, чтобы кандидат мог впитать как можно больше этого влияния. Вспомним, что при окадывании Ложи перед основанием каждого из главных офицеров было построено структура в форме улья. Целла, или закрытое центральное пространство, основанное на мозаичном павильоне и включающее алтарь, лучше всего намагничено. Первоначальная цель этого необычного метода подготовки – подвергнуть влиянию этой силы различные части тела, которые особенно активно используются в церемонии. Так, r…a… становится b…, потому что кандидат должен протянуть его в знак силы, который сопровождает твердое заявление: “S…m…i…b…” Также говорят, что это служит знаком искренности, показывая, что у кандидата нет при себе оружия.

L…b… становится b…, потому что при входе в Ложу к нему прикасается точка s… А мужская масонская гильдия считает дополнительной причиной то, что таким образом они уверены, что их кандидат не женщина в мужском облике. L…k… это та сторона, на которую он преклоняется при поступлении, поэтому она также делается b…, а r…, h… делается s…d, потому что она должна коснуться пола, когда он держит r…k… в форме s… L…k… и r…h… являются его опорами или точками касания с полом в момент принятия. Другая причина, иногда приводимая для того, чтобы r…h… стал s…d, основана на древнем еврейском обычае, когда человек брал на себя обязательство или заключал соглашение. (см. Ruth, iv, 7, 8.)

В древнем Египте была еще одна причина для подобных подготовительных мероприятий, ведь через Кандидата пропускался слабый ток физической электроэнергии, с помощью жезла или меча, к которому он прикасался в некоторых местах. Здесь не практично больше говорить об этой части церемонии, кроме как о стимуляции эфирного тока в позвоночнике, которое индийские оккультисты знают под названием ида-нади; они более полно описывают его при изложении церемонии возвышения.

В частности, по этой причине на этой первом инициации кандидата лишают всех m…s, так как они могут легко помешать течению токов. Эта часть подготовки всегда привлекала большое внимание и требует строгого соблюдения правил. Бдительность со-масонских должностных лиц в этом отношении должна быть еще больше, чем необходимо в Мужском Ремесле, так как в многообразии женского одеяния легко пропустить какое-то нарушение правил. Конечно, нужно исключить большинство видов заколок; та же осторожность относится к крючкам и петлям, многим видам кнопок и подвязок. Наши индийские братья должны быть осторожны с вышивкой на дхоти и сари. Мы иногда встречаемся с эмоциональными возражениями со стороны женщин против снятия обручального кольца, и я считаю, что в Индии иногда возникают похожие сложности в отношении браслетов и других украшений.

Указания на этот счет были запрошены у H.O.A.T.F., и он очень четко заявил, что упразднение этого правила недопустимо. Он также упомянул несколько случаев из прошлого, когда функционирующее лицо не было осведомлено о строгом характере этого правила, и Ему самому приходилось совершать действо исцеления, которое подтверждало инициацию. Иначе говоря, Он настаивает на строгом выполнении этого требования и подразумевает, что те, кто не способны его выполнять, не должны вступать в Орден со-масонов. У нас был случай, когда человек, не подумав, прошел церемонию с золотым амулетом или медалью, пришитыми к подкладке одной из его одежд, о чем он вспомнил только после окончания церемонии. Понятно, что церемонию пришлось повторять сначала.

Был еще один случай, когда женщина-кандидатка при помощи недобросовестной уловки оставила cебе обручальное кольцо до конца церемонии и, когда это обнаружили, отказалась его снять и повторить инициацию. Тогда встал вопрос о статусе этой кандидатки, которая нестандартно получила некоторые тайны. Решение H.O.A.T.F. было четким и принципиальным, что несмотря на церемонию инициации, она не является масонкой и не может быть признана таковой ни при каких обстоятельствах. В моей Материнской ложе случались ситуации, когда приходилось пилить туго сидящее кольцо, но это может легко сделать опытный специалист, который также способен восстановить кольцо в первоначальный вид. Разумеется, проявлять осторожность следует и в отношении очков. Как нам известно, золотые и серебряные зубы не являются препятствием, так как они являются неотъемлемой частью человека.

Другое предположение о смысле строгого запрета — ношение m…s может делать кандидата ритуально непригодным, и инициация становится недействительной. Затем нужно обсудить вопрос о снятии m…l и повторений церемонии. Зачастую, ученые предполагают, что мнение, что m…s в некоторой степени нечисты вероятно происходит из времен близких к каменному веку. Та же консервативная идея предписывала использовать только каменный нож для жертвоприношения или обряда обрезания.

Считается, что этот процесс подготовки отсылает нас к факту, что при строительстве Храма короля Соломона ни в одном месте не слышали звук топора, молотка или любого другого железного инструмента, так как камни были полностью подготовлены в карьерах и укладывались на свои места с помощью деревянных киянок.

Тот факт, что кандидат должен войти без каких-либо ценностей с собой, символизирует тот факт, что он вступает в братство, где деньги, титулы и другие мирские различия не имеют значения.

  Богатый человек оставляет свой ранг и статус
    За дверью масонской ложи;
  Бедняк встречает настоящее уважение
    На клетчатом полу.

Фримасон равен принцу, но брат даже нищему, если последний достоин этого. В Ложе это братство проявляется в полном отсутствии какого-либо фаворитизма; каждый, кто становится М.М., со временем может быть выбран Мастером Ложи.

Есть и личный аспект этого вопроса. Он должен быть “бедным”; то есть он не должен зависеть от внешних богатств и имущества, ведь они не помогут ему в пути эволюции, который он сейчас начал. Напротив, большие богатства могут стать для него препятствием, если только он не так силен характером, что полностью владеет ими, может взять их и в любой момент отложить, без восторженности от их прихода и без горести от их ухода. Строго говоря, вступающий на оккультный путь ничем не владеет; хоть ему и может приходиться управлять большими богатствами и важными делами, он не рассматривает их как личное имущество, для удовольствия или блага своего отдельного “я”. Он управляет ими только как управляющий на службе Бога в интересах человечества. И в этом смысле он отдал всё что имел бедным, и сам стал одним из них.

Кандидату завязывают глаза по очевидной причине: чтобы он не видел Ложу и ее украшения, пока он не даст торжественное O. не разглашать их посторонним. До взятия O. кандидат имеет право уйти. Были случаи, когда кандидату не нравилась форма O., и он отказывался продолжить. В таких редких случаях его можно с честью отпустить, и его выводили из Ложи, глаза еще завязанными, чтобы не возникало вопросов о разглашении секретов. Но как только кандидат даст торжественное O., первым делом с его глаз снимается платок. Если же после этого кандидат желает покинуть Ложу, он все равно обязан соблюдать принятую клятву тайны.

Символ h…g олицетворяет духовную тьму кандидата. Простой человек считает себя знающим и все видящим, но кандидат должен осознать, что это неправда. Он начинает понимать слова древнего мудреца, который говорил, что когда обычные люди видят день, мудрые видят ночь, а когда обычные люди видят ночь, для мудрых это день. То, что для людей кажется светлым и познавательным, он видит как невежество и тьму; там, где для них царит тьма, он видит свет. Грустно, что в современных школах мало учат истинному знанию, жизненно важному для блага и развития человеческой души. Уже много времени и сил тратится на создание из мальчика хорошего классического или математического специалиста; значительно меньше внимания уделяется тому, чтобы сделать из него человека благородного, бескорыстного, преданного и прямого. По этой причине мы часто оказываемся в темноте по многим важным вопросам жизни, и именно от этой темноты масонство освобождает своих кандидатов. Они символически признают существование тьмы и готовы двигаться сквозь нее в поисках Света.

Кроме того, как говорится в Мистическом Законе, это также символизирует пустую бессознательность, которая следует после прохождения через врата смерти, до того как более тонкий аспект физического тела полностью отпадет.

Кандидат носит c…t… на шее, свободный конец которого свисает спереди, и его пропускают в Ложу, когда p…s…, прижатый к его левому b… Эти два предмета символизируют тот факт, что в жизни у людей есть обязанности и ограничения, с которыми каждый мудрый человек должен считаться; от первых нельзя отступиться, а последние нельзя игнорировать. Здесь мы вновь видим символ двух больших законов дхармы и кармы. Через дхарму – использование сил, которыми мы обладаем, в выполнении обязанностей жизни, на которые эти силы нас пригодны – происходит внутреннее развитие. Через карму – окружающую нас среду, представляющую результаты наших действий, совершенных в прошлых жизнях, – приходят возможности для прогресса и иногда препятствия, которые, однако, преодолеваемые правильно, увеличивают нашу внутреннюю силу. Как выразился Эмерсон, человек учится в этом мире через обучение и интуицию – он учится как снаружи, так и изнутри. На оккультном пути еще важнее, чтобы человек шел без поспешности и без мешкания, без глупой смелости или страха. Как тот, кто хочет пройти по линии, не должен двигаться ни слишком медленно, ни слишком быстро, так кандидат должен следовать по пути, который узок, как лезвие бритвы. “Festina lente” (поспешай медленно) могло бы быть его девизом.

Стоит отметить, что символика к… в… требует, чтобы тот, кто проводит кандидата на эти ранние этапы церемонии, всегда водил его за нее, а также брал его за руку или локоть. Она, рассматривается так же как и х… к…, как символ невежества, под которым остается кандидат, пока свет Масонства не озарит его.

Изобразитель c…t… также рассматривается как символ психического пуповинного шнура – связующей нити материи, которая соединяет эфирный двойник с плотным физическим телом, когда первое временно частично отделяется от последнего – “серебряный шнур”, о котором упоминается в известном библейском отрывке как об определенно отвязанном при смерти (Екклесиаст, xii, 6.) Брат Wilmshurst говорит нам, что “серебро – это технический эзотерический термин для психической субстанции, как золото – для духовной, и железо или латунь – для физической”.(Масонская инициация, стр.85.) Он подразумевает, что c…t… подразумевается как намек на то, что все истинные и высшие посвящения происходят вне физического тела.

Внутренняя Подготовка

В ритуале мало говорится о другом, еще более важном аспекте подготовки кандидата к посвящению в фримасонство – о его внутренней и духовной стороне. На более позднем этапе, когда неофит готов перейти к более высокой степени, его спрашивают: “Где вы были первоначально подготовлены к становлению Масоном?” и красивый и проникновенный ответ, который предложено ему произнести, – “В сердце моем”. В одном из мужских ритуалов R.W.M. напоминает кандидату, что он был подготовлен стать масоном в своем сердце, имея благоприятное мнение об Ордене, желание вступить в его ряды и стремление к знанию. Более того, в первой лекции вопрошающий спрашивает: “Что ты пришел сюда делать?” и ответ – “Обучаться контролю над своими страстями и продвигаться дальше в масонстве”.

Перед тем, как дверь откроется на его стук, кандидат должен убедить I.G., что он подготовлен в своем сердце и уме, как и во внешнем образе. Он приходит, объявляет T., и по собственной воле и по собственному выбору смиренно просит быть принятым в тайны и привилегии древнего фримасонства. Он надеется обрести их при помощи Бога и t… от g…r…, будучи свободным. Никому не дано ступать на путь оккультизма под воздействием другого; он должен чувствовать в себе внутренний толчок, неудовлетворенность тем, что может подарить ему привычный мир, желание духовного, которое среди индусов называют mumukshatva. Это дорога, на которой внешние обстоятельства не поддерживают путешественника, ему приходится полагаться только на свою собственную внутреннюю силу.

Хотя это и так, счастливое обстоятельство состоит в том, что когда человек прикладывает усилия сам по себе, он находит отклик внутри, поэтому безошибочно скажет, что надеется получить посвящение при помощи Бога и благодаря t… от g…r…

Он смиренно просит, потому что он смотрит вверх, к свету; его поведение является противоположностью гордой позиции, когда человек радуется тому, что может смотреть вниз, сравнивая свое величие с ничтожеством окружающих, под своим свысока взирающим взглядом. Смирение присуще человеку идеалов, он никогда не удовлетворен собой, так как всегда воспринимает всё как поставленное свыше. Это ключ к воротам восходящего пути. Смиренный человек не считает, что достигает своих успехов исключительно благодаря своей гордой мощи, но, осознавая, что вся сила – это божественная сила, он признает, что, подобно героям прошлого, он только использует силы, которыми наделило его небо – как Арджуна в битве на поле Курукшетра использовал небесное оружие, подаренное ему Шивой во время его паломничества в Гималаях – как Персей, в страшной битве с Горгоной, использовал шлем , подаренный ему Плутоном, щит или зеркало Паллады Афины и крылья Меркурия – как король Артур получил мифический меч Экскалибур от Дамы озера. И сам Христос сказал: «Я от себя ничего не делаю, но так, как научил меня Отец, и тот, кто послал меня, со мной».

Говорят, что t… от g…r… уже произнесено в его пользу в Ложе. Это выражение имеет двусмысленный смысл. Оно, без сомнения, может быть понято как свидетельство кандидата, которое уже было высказано его предлагающим и поддерживающим лицом. Но оно также имеет и другое, более тайное значение, которое красиво изложено братом Вильмсхёрстом в «Масонском Посвящении» следующим образом:

_Это не означает “обладать хорошей репутацией”. Это значит, что при проверке инициирующими органами он должен духовно откликнуться на цели, к которым мы стремимся, и “звучать истинно”, отдавая звук или отчет так же, как монета, которую стучат, чтобы определить ее подлинность. В величественных египетских ритуалах из “Книги Мертвых”, одно из названий, всегда присваиваемых инициированному, было “истинный в голосе”. Это соответствует нашему выражению “обладать языком хорошего доклада”. Это не значит, что он в принципе не мог быть лживым и лицемерным, это и так понятно, это значит, что его сам голос обнаруживает его внутреннюю духовность, и его речь отражает и окрашивается Божественным Словом за ней. Горловой и сердечный нервные центры – грудные и сердечные, как мы говорим – тесно связаны физиологически. Чистота или греховность сердца воздействует на тональное качество и моральную силу речи. Голос истинно инициированного или святого всегда отличается очарованием, музыкальностью, внушительностью и искренностью, которых нет у других людей; ибо он “истинный в голосе”; он обладает “языком хорошего доклада”. (Op. cit., p. 31).

Каждый человек произносит свое истинное имя. Так как каждый имеет свой собственный запах, по которому собака может выследить его, так и у каждого свой духовный звук; и те, кто может услышать этот звук в внутренних мирах, знают, где он находится на лестнице эволюции и что он может, а чего не может. У каждого человека есть свой уникальный звук, иногда его называют его аккордом. Каждое из его тел содержит вибрации всех видов разных скоростей, и они смешиваются так, чтобы сформировать для каждого тела определенный сложный звук – в среднем, звук всего тела, это немного похоже на сложные фотографии, которые мы иногда видим, где несколько лиц наложены на одну плиту. Такие сложные звуки издаёт каждое из тел – эфирное, астральное и ментальное – и все они вместе образуют уникальный аккорд человека, по которому те, кто может его услышать, всегда могут его идентифицировать. Это иногда называют оккультным именем личности; истинное же имя, которое впервые оказывается услышано при его Инициации как Адепта, принадлежит другим и гораздо более высоким телам. Многое из древней магии черпало свою силу из знания этих имен. Таким образом, это его собственный стук, его собственный позывной, сделанный при помощи t…, от внутреннего себя, который открывает для человека путь в настоящую Ложу.

Требование, чтобы кандидат был свободным человеком, возвращает нас к мысли о тех древних временах, когда большинство людей не были свободными, когда огромное количество людей жили в условиях крепостничества или рабства. Нам не следует представлять эту большую группу как обиженную или униженную. Во многих случаях это были люди других рас, которые стали военнопленными; поэтому вполне вероятно, они были такими же благородными, как и рабовладельцы. По крайней мере, в Древнем Египте этот факт полностью признавался, и случалось довольно часто, что раб выходил замуж за члена семьи своего хозяина, после чего он, конечно же, становился свободным человеком. Однако, по древним традициям, только свободные люди могли быть приняты в Масонскую Ложу. Определение того, кто считается достойным, чтобы быть Масоном, гласит, что он должен быть справедливым, праведным и свободным, в зрелом возрасте, с умеренным суждением и строгой морали; и это перечисление качеств дает нам некоторое представление о внутренней подготовке, необходимой перед Масонским Священнодействием.

К этой квалификации также прилагается символическое значение. Человек, стремящийся к свету, уже должен начинать освобождаться от доминирования обстоятельств, порабощающих обычного человека. По крайней мере, у него должно быть некоторое понимание того, что именно эти обстоятельства, которые так ограничивают и подавляют его, могут стать инструментами сильной души на пути к более широкой и славной жизни.

Закончив все подготовительные работы, R.W.M. отдает приказ о допуске кандидата. I.G. принимает его между двумя p…s, касается его l…b… с помощью p… от p… и спрашивает, чувствует ли он что-то. Получив утвердительный ответ, он даёт кандидату торжественное предостережение о том, что на всю жизнь он должен помнить это действие как напоминание, если он когда-либо окажется в опасности забыть свою обязанность защищать секреты масонства.

Прямо за дверью Ложи стоят S.D. и J.D. с перекрещенными мечами, представляя тем самым треугольную дверь древнего египетского Ложа и первый из символических порталов, через которые кандидат должен проходить. Пока кандидат стоит в этом портале, он знакомится с дополнительным показателем смирения. С символической точки зрения Ложа обозначает более возвышенный мир, в который человек вступает, покидая эту физическую плоскость. Поэтому этот первый портал представляет ворота смерти, и в этом контексте наклонение головы обозначает готовность подчиняться божественной воли и войти на новое поле жизни без всякого волнения, готовым принять всё, что придёт.

I.G., выполнив свои обязанности, больше ничего не делает с кандидатом, что мы можем трактовать как указание на необходимость человека как можно больше отдаляться от своего эфирного двойника после перехода через портал смерти. Теперь кандидат передаётся под опеку J.D., который символизирует астральное тело, в котором недавно ушедший должен пребывать некоторое время.

Теперь кандидат становится на колени слева от S.W., пока R.W.M. призывает благословение Министров T.G.A.O.T.U. и благословение Наиболее Достойного и Почетного Учителя Мудрости, который является H.O.A.T.F. в мире. И снова звучит истинное имя, и великий Мастер, вместе с другими, готов помочь кандидату достигнуть мудрости в себе, выразить красоту божественной человечности в его внешнем виде и действиях и сотрудничать с Верховной Волей в процессе эволюции, поддерживая идеальную гармонию между внутренней жизнью и внешней формой.

Этим обращением R.W.M. признает, что наш храм – не более чем ложа у ворот, вступление к подъезду более великого Храма, тайную Ложу которого под надзором M.O.T.W. При циклическом предварительном развитии цивилизации семь лучей, или типов жизни, поочередно выделяются. В средневековье преобладал шестой тип, преданность, но теперь седьмой тип, включающий множество форм обрядов, начинает действовать, так что интерес к нему повсюду увеличивается, и это подходящее время для значительного расширения Масонства и более полного применения и понимания его ритуала.

Иллюстрация X. Второй Портал.

Три Символических Путешествия

Когда человек присоединялся к Меньшим Мистериям в Греции или Египте, считалось, что первым и самым важным знанием, которое ему следовало донести, была истина о состоянии после смерти. Ибо он мог умереть в любую минуту, и поэтому должен был обладать этим знанием. Мы продолжаем эту практику и сегодня, и в качестве важной части этого обучения мы выводим кандидата на три символических путешествия.

Существует три портала, или двери, через которые должен пройти кандидат. Физическим глазам они невидимы, однако они абсолютно реальны, потому что созданы мыслью. Первый из них, как уже было объяснено, символизирует смерть – переход из физического мира в следующую стадию жизни на нижнем уровне астральной плоскости. Кандидат входит в этот мир, не видя его, но ощущает прикосновение друга, который берет его за руку или руку и ведет по этому пути. Этот друг – это J.D., который, как следует помнить, представляет астральный или эмоциональный принцип в человеческой натуре. I.G. присутствует в первом портале от лица R.W.M., которого он выражает на физическом уровне.

На первом этапе обхода Ложи, или первого символического путешествия, кандидат оказывается окруженный страшными звуками, включая грохот цепей и столкновение мечей, предназначенные для демонстрации ему шума и суматохи нижней субплоскости астрального мира, где после смерти собираются те, кто в рабстве у чувственных удовольствий, или наполнены страхом, ненавистью, злобой или местью. Позже W.J.W. объясняет, что это путешествие является слабым отражением испытаний, через которые кандидат проходил в древних Мистериях, когда его вели через мрачные пещеры, символизирующие подземный мир, среди громких звуков, в темноте, окруженные опасностями, которые он не мог понять. Маловероятно, что обычный порядочный человек, обращающийся за приемом в масонское братство, после смерти будет иметь какое-то сознание прохождения через эту низшую область, но если это произойдет, он будет готов пережить этот опыт спокойно и без страха.

Когда кандидат добирается до пьедестала W.J.W., он прибывает ко второму порталу и там общается с элементальными силами земли и воды. Эти силы связаны с областью, через которую он только что прошёл. Можно считать, что это твёрдые и жидкие уровни астрального мира. Сначала он обращается к северу, чтобы показать своё уважение к элементалям земли, а затем к югу, чтобы угодить элементалям воды. Это не те существа, которые строили храм, но они являются подчинёнными их командиру, который в свою очередь исполняет приказы W.J.W., стража второго портала. Эти элементалы, которых иногда называют духами природы, собираются вокруг и с этого момента признают человека, с которым они познакомились. После этой церемонии, если человек окажется в любой нематериальной опасности или под влиянием злой силы, он может призвать этих существ для защиты, благодаря установленной теперь братской связи.

Иллюстрация X это попытка показать вид этого портала. W.J.W. изображён сидящим на своём пьедестале, который как бы внутри стены второго портала. Поверх его головы парит сфера его Дэвы представителя, окружённого помощниками. Справа от портала сгруппированы элементалы земли, а слева – элементалы воды – озорные духи, готовы с энтузиазмом защищать свою территорию от нежелательного вторжения, до тех пор пока кандидат не проявит свои дружелюбные намерения с помощью формального обряда. Для наглядности мы убираем из изображения всё несущественное: кандидата и J.D., который его ведёт, а также братьев в колоннах. На заднем плане едва просматривается W.S.W., видимый сквозь второй портал. Третий портал, конечно, находится рядом с его пьедесталом. Но поскольку он в точности повторяет форму второго, хотя и отличается цветом, мы не стали его изображать.

Способность отличать возвышенное от низменного, действительное от нереального, это то, что позволило кандидату без ущерба пройти через эти области астрального мира. J.D., желая обеспечить своему подопечному проход, объясняет элементалам, что перед ними ослеплённый смертник, стремящийся к бессмертию. Совершая путь к высшим планам через эти области, кандидат готов расстаться со всем, что принадлежит им – всей материей, связанной с этими уровнями, чтобы возвратить землю земле и воду воде. В этом месте после смерти пребывают все, кто цепляется за низменный уровень эмоционального существования, воплотившийся в этой материи. Только после очищения через страдания и готовности отказаться от своих низменных эмоций, они могут сбросить эту материю с астральных тел и отправиться в более высокие астрального плоскости. Кандидат здесь не задерживается, ведь он узнал, что есть лучшие вещи. Отныне его должны признавать братом света и бессмертия, уже не находящимся во тьме в отношении этого уровня.

Второе символическое путешествие напоминает первое, за тем исключением, что звук здесь мягкий, а не суровый. Кандидат все еще находится в астральном мире, но в центральной его части, которая намного изысканнее и замысловатее, чем та, через которую он уже прошел. Это место прочих человеческих эмоций; прежний был скорее местом слепой страсти. Желания, что приковывают обыкновенных людей к материи этих срединных областей, совсем не порицаемы, но и не возвеличивают их. Все телесные наслаждения, не грубые или вульгарные, строят здесь свои обители для пребывания душ умерших, пока они не устанут от этих вещей и не будут готовы двигаться дальше. В “Астральном плане” и “Другой стороне смерти” я подробно описывал эти области и людей, что в них живут. О них также подробно пишет Первый Лейтенант Суверенного Великого Командора со-масонского ордена, Весьма Почтенная бр. Анни Безант в “Древней Мудрости”.

Кандидат подходит к третьим воротам, около постамента W.S.W., который является его хранителем. Там, стоя лицом к востоку, он представлен элементам воздуха, охраняющим правую сторону ворот, и, повернув к западу, – элементам огня, охраняющим его левую сторону.

Свойство бесстрастия позволяет ему преодолеть соблазны этого места, так что снова он отдает элементалам то, что у него есть и принадлежит им, и продолжает двигаться дальше, став их другом, которому они всегда рады отдать свои сокровища, потому что они знают его как брата Света, который не оставит их для себя, а наоборот, разумно использует их и вернёт вовремя.

О данном путешествии W.S.W. указывает, что в древних Мистериях, когда кандидат оставлял за спиной унылые пещеры, он попадал в тихую область, символизирующую более высокие подпланы потустороннего мира, где грубые, суровые звуки не проникали, хотя все еще присутствовала некоторая дисгармония среди душ.

Жизнь на астральной плоскости после смерти можно рассматривать как путешествие или серию путешествий. “Мертвый” человек действительно проходит ряд отчетливых изменений, по мере очищения его астрального тела от плотной материи. В течение жизни эмоции человека действовали как магниты, притягивая к астральному телу грубую астральную материю нижних уровней, когда они бывали низкими, и тонкую материю высших уровней, когда они бывали возвышенными. После смерти человеку предстоит пробыть на каждом из этих уровней, пока он не изгонит соответствующий слой материи из своего астрального тела. Масон, разбирающийся в символическом значении этих путешествий, будет после смерти готов бороться со своими низшими эмоциями, быстрее избавиться от тяжелой материи, и быстрее пройти дальше в небесный мир.

Третье символическое путешествие проходит в глубокой тишине, символизирующей вершину астральной плоскости, прямо на границе небесного мира. В конце этого пути R.W.M. сообщает кандидату, что умерший, чей опыт он повторяет, на этом этапе достиг порога небесного мира, где полная тишина успокоила его утомленные чувства, а спокойствие окутало его. Мир земной находится ниже; перед ним – радости неба; а пространство между ними наполнено тишиной. Таковы были и остаются его переживания в истинной Мистерии; все это символизировали абсолютная тишина в мистериях Египта и Греции; во Фримасонстве этот опыт удерживается в третьем символическом путешествии.

На этом этапе путешествия заканчиваются. В церемонии не упоминаются другие элементалы или порталы, хотя их всего семь, и многие древние народы признавали их, отдавая дань дэвам Севера, Юга, Востока и Запада, зенита, надира и центра всего сущего. Кандидат на этот раз не выходит за пределы той части астральной плоскости; ему лишь показывают мир, в котором ему придется побывать много раз прежде чем он сможет свободно перемещаться по нему, и жить и работать там с полнейшим спокойствием. На данном этапе он символизирует ученика на испытательном пути, и должен тщательно применять три качества: различение, бесстрастность и благосклонность или самоконтроль, которые сделают его свободным в эмоциональной плоскости, как он был свободен в физической плоскости до вступления в Ложу. Дополнительную информацию об этих требованиях можно найти в “У ног Учителя” от Дж. Кришнамурти, “Путь ученика” от V.·.·. Ills .·.·. Bro .·. Annie Besant и моей книге “Учителя и Путь”.

Эти качества помогут ему преодолеть три типа опасностей – опасности от внешнего мира, опасности от его собственной нижней природы и опасности изнутри него самого, то есть от его собственных добродетелей, если они несбалансированы. S…d на его b… символизировал первую из этих опасностей; позже он найдет s… своей собственной нижней природы вместо нее, и еще позже c…s, которые символизируют треугольник его высшего Я, свои добродетели которые могут быть преувеличены и стать его погибелью, если он не будет постоянно бдителен, чтобы сохранить спокойствие и уравновешенность и идти именно по тому Срединному Пути, который Господь Будда описал как безопасный.

Со временем, благодаря практике этих трех качеств, кандидат сможет свободно перемешаться по всей плоскости на свое усмотрение. Для такой активности различение даст ему умственную силу, бесстрастность даст ему эмоциональную силу, и благой нрав даст ему волевую силу; и в самой верхней части этой области никакие ритуалы никогда не будут нужны для того, чтобы он мог проходить через нее без препятствий, потому что все там мгновенно откликается и подчиняется просветленной воле человека. Братья Света легко узнаются там.

Эта часть ритуала в основном происходит из символических или синих степеней Древнего и Принятого Шотландского Обряда, но не присутствует в работе Великой Ложи Англии. В шотландском ритуале, выполняемом в Ложах под патронажем Верховного Совета Франции, существуют три символических путешествия: с шумом и звоном мечей в первом, с “cliquetis d’armes blanches” во втором и абсолютной тишиной в третьем. В них нет призыва к элементалам, хотя путешествия сравниваются с древними испытаниями земли, воздуха, огня и воды.

Интересное подтверждение использования этих испытаний или путешествий приводит A.Q.C. в отчете о своей инициации, который написал Роберт Гиллеман, убийца лорда Нельсона при Трафальгаре. Он был инициирован во время осады Страсбурга, повествование о чем датировано 1807 годом:

Инициация прошла с всей возможной пышностью в хижине около 15 футов в длину и 6 в ширину, где не было места встать, но которая служила в качестве Храма. После совершения моих путешествий, которые были не очень протяженными, прохождения испытаний огнем и водой и выполнения обычных трюков, я получил знаки, слова, прикосновения и другие формы. Затем адъютант, наш оратор, произнес передо мной прекрасную речь, где он раскрыл величие характера, которого я только что достиг, делая меня дитём Света.

В английском мужском масонстве мечи не приносят в Ложу. В те времена, когда господа носили мечи, они оставляли их снаружи. Однако в со-масонстве их используют в Ложе в качестве сильных инструментов любви в практической магии ритуала.

О…

Кандидат теперь находится в северо-западном углу, лицом к востоку, и W.S.W. представляет его R.W.M. как готового стать фримасоном. Здесь ему дают возможность отказаться, если он этого хочет, но после объявления о своем решении продолжить без страха или спешки, его ведут к алтарю, месту Света, по p…s…s. Первый шаг делается левой ногой вперед, а правая подтягивается к ней под прямым углом, h… к h… – шаг длиной в 9 дюймов. Первой двигается левая нога, так как она ближе к сердцу, это напоминает кандидату, что во всех его решениях любовь должна стоять на первом месте. Второй и третий шаги аналогичны, но их длина 10 и 15 дюймов соответственно. Необходимо сделать три шага, поскольку качеств требуется три; качество любви иногда считают четвертым, но оно должно проникать все остальные, и когда оно сильно, оно поднимает ученика к более высокому пути следующей степени.

Существуют две причины для длины этих трех шагов. Каждый из них продвигает человека дальше, чем предыдущий. Это путь эволюции. Каждый шаг прибавляет к силе человека, благодаря чему следующий шаг оказыватся еще более крепким и длинным. Что-то всегда приобретается, но ничего не теряется, так что скорость движения на этом пути увеличивается согласно арифметической прогрессии, и в дальнейшем его ожидает геометрическая прогрессия и даже прогрессия по квадратам в его продвижении.

Вопрос о числах девять, двенадцать и пятнадцать сводится к пропорциям три, четыре и пять, что напоминает нам о теореме Пифагора, которую постоянно используют архитекторы и предположительно в ещё большей степени в сам G.A. в своих планах. P.M. особо призван использовать этот великий практический инструмент, но уже сейчас E.A. должен усвоить уважение к нему и стремиться к его использованию в будущем.

В то время как кандидат k…s у а…, чтобы произнести свой О., несколько Братьев обычно встают за кандидатом, образуя пустой квадрат у углов алтаря, их s… направлены на кандидата, в то же время Мастер принимает от него О. Стоя таким образом, каждый Брат должен сконцентрироваться на кандидате и стремиться изложить перед ним с всей своей силой благословение, которое ему, как М.М., в его праве и силе преподнести.

Многие кандидаты удивлены страшной серьезностью О., который дошел до нас из средневековья. В те времена масоны преподавали факты о внутренней жизни и природе человека, за знание которых Церковь могла сжечь их на костре, и поэтому требовалась большая секретность, чем был оправдан выбор слов в О., особенно если припомнить, что раскрытие информации одним из них могло подвергнуть всю Ложу смертельному риску.

Зачитав О., Братья, стоящие вокруг, поднимают свои мечи в carry, то есть вертикально в руке, с локтем, образующим s…, а Братья, сидящие на востоке, протягивают свои правые руки горизонтально, благословляя, и с поднятыми мечами и руками они все вместе поют “May the vow be kept”. Когда эти слова произносят, каждый Брат должен искренне желать кандидату силы, достаточной для выполнения клятвы, которую он только что взял на себя.

R.W.M. теперь творит, принимает и обряжает кандидата, делая его E.A.F. с k…s заложенным под g… на f…s…, который, в свою очередь, оказывается на его s…s и h…. Очевидно, что несмотря на то, что степень дарует R.W.M., он, безусловно, действует от имени H.O.A.T.F. и служит каналом для его силы. Разумеется, три прикосновения f…s… передают разные ароматы этой силы, соответствующие трём аспектам благословенной Троицы: первое дарует мозгу силу, второе наполняет сердце любовью, а третье обеспечивает правую руку исполнительной способностью. Основной эффект этого вливания силы состоит в расширении пути общения между высшим ‘Я’ кандидата и его личностью – ещё один пример удивительного сходства между принятием этой степени и посвящением субдиакона. (см. “Наука Священнодействий”, стр. 315).

После того как взята торжественная присяга о сохранении тайны, h…k убирают, и кандидат вновь обретает благословенный свет. Отметя это, Брат J.S.M. Ward говорит:

Обратите внимание на слово “возвращается”. Мистическое перерождение – это начало нашего пути к свету, нашего восхождения к Богу, но это также возврат – путешествие обратно к Нему, от кого мы пришли. Такой же порядок действий соблюдается в ритуалах посвящения турецких дервишей. Среди них на этом этапе следует прекрасная лекция о мистическом значении света. Это божественный свет, эмблема самого Бога и божественного вдохновения. Он присутствует не только в священных текстах, но и в сердце каждого истинного верующего. Свое бытие мы получаем через и в божественном свете Божьей любви, который солнечный свет лишь слабо отражает.

E…l I…s

При возврате благословенного света, новопосвященный А. обращает взгляд на t…g…e…l…s фримасонства. Мебель Ложи здесь преподносится под новым названием, но, поскольку мы уже обсуждали эту тему в главе III, не будем повторяться.

В ритуале Со-Масонства, R.W.M. теперь поднимает нового брата, поворачивает его так, чтобы он впервые увидел Братьев с их s…s в готовности. Он говорит ему, чтобы он не воспринимал этот армейский порядок как угрозу, но, скорее, как знак защиты, которым фримасонство теперь его окружает. Затем Братья возвращаются на свои места.

Новообращенного ведут на север, представляя W.J.W., и он стоит там, внутри cella, находясь под действием особой силы в этом районе, пока R.W.M. стоит перед ним и наставляет его. Сначала Мастер обращает внимание кандидата на три великие колонны, на которые символически опирается Ложа Фримасонства – это колонны R.W.M. и двух его Часовых, символизирующие мудрость, силу и красоту или гармонию. Это уже было объяснено в главе II. В мужском ритуале это объяснение трех колонн подается несколько иначе, поскольку они описываются там как три меньших света, которые обозначают солнце, луну и Мастера Ложи. Это связывает современное масонство с древней символикой, в которой значимую роль играют солнце и луна.

S… и P…

В данной ситуации R.W.M. также подготавливает N. в s…s и s… этой степени, g…, и w… Это s… в этой степени часто предполагается связанным с p…, упомянутым в О., но s… существовало задолго до p…, которое придумали, чтобы его дополнить. В Египте и даже у нилотских негров в Египте это же p… существовало и, возможно, в других местах тоже. Для древнего египтянина было крайне важно, чтобы его тело было брошено в воду вместо того, чтобы его закопали в землю, предполагая, что это освободит его о уз своего физического тела. В призрачных историях Гомера, в “Илиаде” и “Одиссее”, часто бедные духи возвращались для того, чтобы их должным образом похоронили, дабы они могли освободиться. Эта же идея представлена в индуистской философии, например, в Гаруда Пурана, в истории призрака Судевы, которого освободил король Бабхрувахан. Для современного человека наше невнимание к обрядам не имеет такого значения, поскольку у нас уже нет этих представлений; но буквальный факт в том, что после смерти мысли человека могут удерживать его в этом состоянии, пока он не узнает или не поверит, что его тело было должным образом похоронено. Так что это было очень древнее p… На самом деле, s… относится к определённой чакре и её функции, как я уже объяснял. Сам g…, конечно, описывать нельзя, но фримасону не составит труда понять, что это подразумевает подавление астрального тела, первого из сверхфизических принципов человека.

Испытание и Посвящение

Следует заметить, что J.D. ведет N. к пьедесталам W.J.W. и W.S.W. для проверки его знания s…g… и w… Он стоит перед каждым некоторое время во время серии вопросов и ответов. Всё это происходит внутри того “пчелиного улья”, который мы описали в четвертой главе. Когда он стоит на этом месте, сила внутренних плоскостей фокусированно воздействует на него, укрепляя его в качествах, которые ему предстоит развить.

По команде R.W.M., W.S.W. теперь вручает новому Брату отличительный знак фримасона – a.., описание которой уже приводилось в четвертой главе. Закончив с этим, W.S.W. даёт короткое наставление, в котором он говорит о великой древности и высоком достоинстве этого символа, а R.W.M. добавляет комментарий о важности не входить в Ложу, если один Брат имеет разногласия с другим. Брат J.S.M. Ward делает следующие примечания по этому поводу:

В первый раз это может показаться излишним предупреждением. Обычно благопристойные господа не склонны устраивать неподобающую ссору в Ложе, даже если они враждуют; и если два человека так забывают о манерах, что ведут себя так, у R.W.M. есть все полномочия, чтобы справиться с ситуацией. Подлинный смысл этого наставления в том, что оно подразумевает, что присутствие двух братьев, находящихся в неприязни, может нарушить гармоничную атмосферу встречи. Атмосфера здесь - чисто духовная, и уверение, что такое нарушение может произойти даже без открытого разногласия, справедливо. Коротко говоря, подобные разногласия нарушают духовную атмосферу, мешают концентрации и могут быть замечены чуткими людьми. Каждая Ложа имеет свою специфическую атмосферу, и чуткий человек, приходящий туда, сможет ее ощутить. Я сам замечал разные атмосферы в разных Ложах, а также колебания в атмосфере своей собственной Ложи. Поэтому следовать этому правилу невероятно важно, и если его игнорировать, то Ложа неизбежно пострадает. (“Руководство E.A.”, стр. 78, 79.)

После того как был данный этот совет, новому A указывают его место в северо-восточной части Ложи – то место на компасе, где, как верили египтяне, Солнце начинает свой путь после создания.

Рабочие Инструменты

Толкование рабочих инструментов Е.А. в обычном Ремесленном Масонстве даётся новому Брату от W.J.W. на его посвящении. Этот офицер делает это, потому что управляет комнатой, в которой работают Е.А.

В мужском Ремесленном Масонстве t…f…i…g… расценивается как показатель времени, напоминающий человеку о том, что время его дня должно быть, не просто безбрежно проведено или потрачено на собственную выгоду, но день должен быть разделен на время для размышлений и учебы, а также на труд, отдых и сон. В Со-Масонстве мы добавляем, что всё делается “во служение человечеству”. Символ также подчеркивает, что точность и строгость являются важными элементами должного ведения нашей жизни.

Е.А. учится также, что символ c…g… напоминает нам, что умение без старания едва ли полезно, и что труд есть наше предназначение. Этот символ также представляет силу совести, которая должна сдерживать все пустые и недостойные мысли, делая наши чувства и действия чистыми и незагрязненными. В-третьих, представлен c…l, который говорит о том, что образование и упорство необходимы для достижения совершенства. Необработанный материал нашей природы приобретает свой блеск и утонченность исключительно благодаря повторяющемуся усилию.

В древнем Египте эти инструменты имели несколько иное значение – ближе к исходному, так как образование и совесть не являются инструментами, которыми человек может пользоваться. Заметим, что все три инструмента связаны с обработкой камня. Как оперативный масон превращает грубый ашлар в идеальный, удаляя лишние части и измеряя его, так же и Е.А. в спекулятивном масонстве должен тренировать себя до совершенства в морали. В древнем Египте ученик оставался на этом уровне обычно в течение семи лет, до тех пор пока не убеждал наставников в своей готовности перейти к следующей ступени. В наши дни квалификация сводится лишь к прошествию времени и ответам на определенные вопросы.

В раннем христианстве было признано три этапа, через которые должен пройти каждый, кто желает духовного роста: очищение, просвещение и совершенствование. Апостол Павел говорил: “Мы произносим мудрость среди совершенных.” Очень часто это понимают неверно. Ведь если бы люди были совершенны в современном понимании этого слова, им не потребовалось бы обучение. Эти слова здесь не используются в привычном смысле; они являются терминами, связанными с Мистериями и широко использовались образованными людьми того времени. То, что на самом деле говорил апостол Павел, звучало бы так: “Мы обучаем тайной мудрости, гнозису, только тех, кто достиг степени совершенства”, или, как бы сказал масон, достиг степени M.M., ведь эти три стадии коррелируют с тремя степенями во Фримасонстве. Сегодня Христианская церковь, как правило, останавливается на первом этапе – очищении и считает своей важнейшей миссией сделать людей святыми. Это, безусловно, великая и благородная задача, но в ранние дни христианства сделать человека святым было лишь начальным этапом. Святой Климент Александрийский, один из величайших Отцов Церкви, утверждал: “Чистота – это в основном негативная добродетель, ценная главным образом как условие осознания.” Когда человек добивался абсолютной чистоты и святости в жизни, он становился готов к следующему этапу – просвещению, и только после полного просвещения он мог перейти к этапу совершенства, став каналом Божественной силы.

Египетское толкование рабочих инструментов

В древнем Египте t…f…r i…g…, или, как тогда говорили, t…f…e i…g…, также известный как священный локоть Великой пирамиды, были почти такими же, как наши. Их единица измерения, дюйм, основывалась на точных знаниях об полярном диаметре Земли, пятьсотмиллионная его часть – это именно пирамидный дюйм. Наш современный английский дюйм пришёл от этой египетской единицы измерения через Грецию и Рим, но он не совсем такой же, как та единица, которую использовали при строительстве Великой пирамиды. С течением времени эта единица стала чуть короче; она потеряла около тысячной части своей длины, так что пирамидный дюйм теперь равен 1.0011 английских дюйма. Длина экваториального диаметра Земли стала известна только в прошлом веке, хотя полярный диаметр был известен задолго до этого.

Измерения длины, основанные на пирамидном дюйме, до сих пор используются во многих странах. Но во Франции была принята десятичная система. Там используется метр, который был задуман как одна десятимиллионная часть четверти Земли, измеренной по поверхности от полюса до экватора. Позже они обнаружили, что это измерение не является абсолютно точным. Теперь метр – это условная единица длины, стандартизированная по метрической шкале, которая хранится в Париже, так же как стандартный ярд хранится в Лондоне.

Научные знания в этой древней стране в некоторых аспектах были развиты на уровне современных, а в некоторых даже опережали наши до недавнего времени. Мистерии включали в себя глубокое и либеральное образование, и особое внимание уделялось химии, астрономии и геодезии. Еще в древности, во времена постройки Великой пирамиды, дома Света, строители обладали обширными знаниями. Они заложили эти знания в постройку, надеясь, что они сохранятся в нерушимом виде. Например, отношение периметра основания (36,524 пирамидных дюйма) к высоте (5,813 пирамидных дюйма) такое же, как отношение окружности круга к его радиусу, то есть математически равен 2π. Также интересно, что общий периметр основания в пирамидных дюймах соответствует количеству дней в ста годах. Там же указан и точный размер Земли, и множество других размеров, связанных с солнечной системой. Множество этих расчетов внимательно обработали английский астроном Р. А. Проктор и французский египтолог Сэр Гастон Масперо, с которым меня знакомила Мадам Блаватская. В своей работе “Великая пирамида” Дэвидсон и Алдерсмит приводят множество данных по этому вопросу. Они отмечают:

Внешние характеристики, размеры и структурные элементы Великой пирамиды, проанализированные в плане, точно и правильно отражают все основные характеристики орбиты Земли и ее движения. В это входит и значение звездного и солнечного года, среднее расстояние до Солнца, диаметр Солнца, а также максимальные и минимальные значения эксцентриситета орбиты Земли. (Op. cit., p. 95.)

Великая пирамида была местом для посвящений, и если бы не мусульманские преступники-фанатики, которые разрушили ее внешнюю оболочку, мы бы до сих пор обладали точными измерениями многих астрономических явлений, которые стали доступны нам только в прошлом веке. Надежные измерения средней дистанции от Земли до Солнца были получены европейскими астрономами лишь недавно. Когда я был ребенком, нас учили, что это 96 миллионов миль; потом они снизили это число до 93 миллионов; потом, после тщательных измерений среднего экваториального горизонтального солнечного параллакса во время транзитов Венеры в 1874 и 1882 годах, они оценили это расстояние в 92,5 млн миль. Помню, как мистер Глэдстоун объявил об этом в Палате Общин, и это вызвало большой интерес. В одиннадцатом издании “Энциклопедии Британика” указано число 92,998,000 миль. У древних египтян это число было равно 92,996,080 миль. Кто скажет, что они были не ближе к истине, чем мы?

В древнем Египте t…f…i…g… считалось символом инстинкта. Я использую это слово, которое обычно используют только в отношении животных, и я не хочу, чтобы это неправильно поняли. Под инстинктом они подразумевали внутреннее чувство – интуитивное отношение к вещам. Это значение было для них важным. Они считали, что инстинкт имеет две стороны – отрицательную или принимающую, которая дает нам понять, хорош ли предмет или плох, подходит ли он нам или нет – и активную сторону, которую мы сейчас бы называли вкусом; то есть, точное знание того, что нам нужно и что следует делать, какие вещи гармонируют и совместимы между собой. В отношении к нашим собратьям, это был бы такт. То есть, смысл этой идеи инстинкта был значительно шире, чем в современном понимании.

В те времена люди – по крайней мере в Египте, на Крите, в Греции – жили в тесном контакте с природой, наслаждаясь солнечным светом и свежим воздухом, так, как в наше время способны наслаждаться только великие поэты и художники. Они были ближе к истине, и поэтому их инстинкты были намного надежнее, чем у большинства современных людей. У них инстинкт служил прочным инструментом для формирования и укрепления характера. Многое из этого было утрачено, так как современные люди вели искусственный образ жизни и обычно позволяли своему разуму доминировать над инстинктами, даже когда этот разум имел мало оснований для своих суждений. Я сам многократно ощущал эти инстинкты, и уверен, что такие ощущения знакомы многим; иногда я отодвигал их в сторону, считая их неразумными, как это делают многие, но в итоге всегда жалел, что не уделял им должного внимания. Инстинкты не исчезли, и при поддержке они могут возродиться у многих людей.

Египтяне использовали c…l в качестве символа интеллекта, представлением о котором служил острый инструмент. Они полагали, что человек, активно использующий свой интеллект, сумеет очистить его убеждения от суеверий, пока не станет совершенным ашларом, когда его мысли станут четкими и верными. C…g… рассматривалось как божественная сила за c…, и трактовалось как воля. Это, конечно, совсем не следует путать с g… 1 Мастера, который ничем не связан с ним и имеет другую форму. Различие еще более усиливается тем, что об этом инструменте всегда говорят как о c…g…

В своей работе “Магия Фримасонства” major A. E. Powell провел занимательное исследование рабочих инструментов первой степени в главе, посвященной этой теме. Он использует t…f…i…g… как символ мудрости R.W.M., в обязанности которого входит измерение и планирование, g… в качестве эмблемы силы W.S.W., который служит инструментом передачи силы, и c… как символ красоты W.J.W., который имеет инструмент для формирования материала. Он отмечает, что все наши точные или научные знания основываются на измерениях, символизированных t…f…i…g…, вся наша жизненная работа связана с движением материалов, которые двигаются под воздействием нашей энергии, символизируемой g…, и c… символизирует концентрацию наших намерений, так как он способствует прорезанию материи. Таким образом, он утверждает, что мы познаем с t…f…i…g…, чувствуем с c…, и действуем с g… Каждый из этих инструментов, он добавляет, представляет образец своего класса – t…f…i…g… символизирует все измерительные приборы, g… представляет все методы и устройства, используемые для передачи силы, c… символизирует все орудия, используемые для внедрения в материю.

Глава VII. Второй Градус

Вопросы

Мы уже провели аналогию между тремя степенями Голубого Масонства и тремя этапами развития, которые признавала ранняя христианская Церковь. Если первая степень предусматривает покорение страстей и эмоций, что соответствует идее очищения, то на второй степени перед нами встаёт идея просветления, мысли о развитии интеллектуальных, художественных и психических способностей ученика. По нашему обряду, претендент на эту степень должен сначала показать своё мастерство в Первой степени. Как я уже упоминал, в древности ученик оставался на этой стадии семь лет; а то и дольше, поскольку его поведение в общественной жизни тщательно наблюдали старшие. И только когда они были полностью удовлетворены тем, что он развил необходимые качества, ему разрешали продолжить свой путь. В наши дни нету временных рамок, хотя по уставу со-масонской Ложи предусмотрено, что он должен посетить определенное число заседаний Ложи и регулярно посещать специальные занятия для учеников. Также от него ожидают, что он сможет наизусть произнести обет Первой степени и ответить на некоторые заданные вопросы в заседании той Ложи.

Первый из этих вопросов мы уже рассматривали; он важен, потому что в нем заложена основная идея всего, что ему предстоит. Когда кандидата спрашивают, где он впервые был подготовлен к тому, чтобы стать масоном, его учат отвечать: «В сердце моём», тем самым показывая, что внутреннее состояние ценится больше, чем внешнее. Затем он должен описать свою подготовку на физическом уровне и пояснить, что его инициация произошла в справедливой, совершенной и регулярной Ложе.

Затем появляется замысловато выраженная мысль, что солнце всегда находится на своем меридиане относительно фримасонства, что можно расценить так, что Логос всегда наполняет своей полной мощью каждую масонскую ложу, где бы она не находилась. В истории масонства был период, когда принято было разделять Ложу на три части, или проводить собрания в трех разных помещениях. Самое внешнее помещение предназначалось для Е.А., где W.J.W. занимал кресло председателя, во втором помещении W.S.W. руководил F.C., и только в третьем помещении R.W.M. возглавлял собрание M.M. Вот почему S.D., передавший команды R.W.M. к W.S.W., должен ожидать возвращения J.D. из внешнего помещения. Согласно этой теории, поскольку W.J.W. возглавляет Ложу с Е.А. и представляет солнце на его меридиане, вполне естественно, что церемония инициации фигурально происходит в полдень.

Далее идет необычное определение масонства собой как “особой системы нравственности, завуалированную аллегорией и иллюстрированной символами”. Мне все время казалось, что этот ответ несколько вводит в заблуждение. Нравственность в масонстве не особенная, потому что она такая же, как в каждой религии мира. То, что масонство может справедливо утверждать, так это уникальность его способа представления системы и оригинальный, внушительный метод иллюстраций. Фримасонство, безусловно, является одним из самых интересных и влиятельных тайных обществ мира, в рядах которого более пяти миллионов мужчин, которые обязались соблюдать принципы братства. В его удивительных парадах церемоний – в ритуалах его многих степеней, орденов, рыцарств и обрядов – воплощены прекрасные идеалы и глубокие духовные учения, что представляет огромный интерес для исследователя скрытой стороны жизни.

Хотя сегодня масоны не называют свое ремесло религией, оно имеет религиозное происхождение, как мы уже видели, и вносит свой религиозный вклад, помогая своим инициаторам и, через них, всему остальному миру. Для многих братьев это единственная настоящая религия, которую они когда-либо знали, и непременно многие из них героически применяют ее принципы на практике: ведь мужское масонство – это не только “система нравственности”, но и величественная благотворительная организация, обучающая практической доброте и братству. В Англии и ее колониях, а также в Соединенных Штатах, масонская благотворительность существует на великолепной основе, и есть множество прекрасно управляемых масонских школ и сиротских приютов. Преимущественно по этим причинам и из-за достойного характера его членов, масонство заслуживает большого уважения, хотя во Франции и Италии оно несколько утратило престиж из-за ассоциации с антиклерикальными политическими партиями. К сожалению, современные масоны полностью потеряли из виду то, что можно назвать внутренней благотворительностью – их воздействие на высших уровнях. Eсли им сказать: «Вы должны выпускать потоки силы мысли; это должно быть одним из ваших проявлений благотворительности», они бы вероятно не поняли о чём речь. Жаль, что этой внутренней работой так пренебрегают, ведь это сильное действие для добра, в котором может участвовать каждый Брат. Внешняя благотворительность зависит от частного достатка немногих, но любой масон, каким бы бедным он ни был, может дарить свои мысли.

Конечно же, масонские ложи находятся на разных интеллектуальных уровнях, и некоторые уделяют слишком много времени пиршествам, и слишком мало – изучению; но достаточно прочесть имеющуюся литературу, чтобы понять, что, по крайней мере в англоговорящих странах, цели Ремесла всегда были благородными и возвышенными. Обратите внимание, например, на следующие высказывания:

Главную цель Фримасонства можно выразить такими словами: стереть среди людей предрассудки каст, обычные различия по цвету кожи, происхождению, взглядам, национальности; искоренить фанатизм и суеверие, искоренить национальные разногласие, и с ним погасить пламя войны; короче говоря – прийти, свободным и мирным прогрессом, к одной формуле и образцу вечного и всемирного права, по которой каждый человек будет свободен развивать все свои способности, и все свои силы использовать для счастья всех, и так образовать из всего человечества одну семью братьев, объединенную любовью, мудростью и трудом. (“История Масонства”, Ребольд, стр. 62.)

Весь мир – одна Республика, где каждая нация – это семья, а каждый человек – ребёнок. Масонство, не умаляя различные обязанности, которые требуют разные государства, стремится создать новый народ, состоящий из людей многих наций и языков, объединённых связями Науки, Морали, Добродетели. (“Мораль и Догма”, Альберт Пайк, стр. 220.)

Что вышеизложенные воззрения не оказались просто теориями, демонстрирует следующий отрывок из “Тайн Масонства” доктора Черчварда:

Всего несколько лет назад мы, в этой стране, пережили острейшее напряжение – угрозу войны между нами и Соединенными Штатами Америки. Эта угроза теперь миновала и никогда больше не возникнет. Почему? Потому что Братство послало своего великого представителя, великого мастера Иллинойса, в нашу страну. Я имел большую честь встретиться с ним в ложе Q. C., когда он передал послание мирa и братства: “Между Соединенными Штатами Америки и Англией не будет войны; мы – одно Братство, и масоны Соединенных Штатов решили, что войны между нашими странами не будет, ни сейчас, ни когда-либо. Я прибыл сюда, чтобы сказать вам это, представляя более чем миллион братьев, и прошу вас в ответ обещать, что войны не будет.” (Там же, стр. 75.)

Это великолепное свидетельство силы масонской связи. Печально, что попытка, предпринятая позже, предотвратить большую европейскую войну, потерпела неудачу; поскольку прусские великие ложи отказались поддержать движение за мир, когда к ним обращались с подобным предложением.

Следующий вопрос, который задают, касается принципов, на которых основан наш Орден. Обычно это братская любовь, помощь и истина. Заслуженно высокое значение придается этим трём добродетелям в ритуале мужской Ремесленной работы, и в официально подготовленных лекциях, предназначенных для использования в Ложах, они описаны следующим образом:

При соблюдении Братской Любви мы учимся заботиться обо всем человечестве как о семье, где вместе живут высокие и низкие, богатые и бедные, созданные одним Всемогущим Бытием и посланные в мир для взаимной помощи, поддержки и защиты. На основе этого принципа Масонство объединяет людей всех стран, конфессий и воззрений, способствуя развитию истинной дружбы между теми, кто иначе мог бы остаться на постоянном расстоянии.

Оказывать помощь нуждающимся – обязанность каждого человека, но особенно тех, кто свяжет себя с масонством нерасторжимой связью искренней любви. Именно поэтому на нас лежит задача облегчать страдания, сочувствовать в беде, проявлять сострадание и приносить мир в беспокойные души – все это составляет главную цель нашего стремления. На этом основании мы строим наши дружеские связи.

Истина – это божественный атрибут и основа каждой масонской добродетели. Быть хорошим человеком и верным другом – это урок, который мы получаем при посвящении. Этот большой принцип становится предметом наших размышлений, и в соответствии с его мудростью мы стремимся руководить нашей жизнью и поступками. Поэтому лицемерие и обман в нашей среде неизвестны, в то время как искренность и прямодушие – наши отличительные черты. Сердце и язык работают вместе, чтобы продвигать благополучие друг друга и радоваться процветанию Ремесла.

Остальные вопросы, несмотря на их устаревший стиль, кажутся ясными, и все вопросы, которые они поднимают, уже были проанализированы.

Кандидату предлагается p…g… и p…w… Интересно отметить, что на стуле W.S.W. часто изображается связка зерна, как его эмблема. Это может быть связано с тем, что колосок показан претенденту как символ высшей мистерии в Элевсине, что одновременно указывает на всеобщность эволюции и неуничтожимость жизни. «Если зерно пшеницы, упавшее на землю, не умрет, оно останется одно; а когда умрет, принесёт много плодов.» (Иоанн, xii, 24.) Возможно, стоит отметить, что p…g… между Первой и Второй Ступенью указывает на необходимость победы над тем частным запутыванием нижнего ума в сетях желания, что в теософской литературе известно как кама-манас. Как замечает брат Вильмсхерст:

Это (p…w…) представляет кандидата, его духовное состояние. Он представлен колоском пшеницы, посаженным рядом с водопадом, который его питает. Его духовный рост, достигнутый на стадии Ученика, символизируется зреющим колосом; природа его роста – это освежающая роса с небес, падающая на его внутреннюю природу в ответ на его стремление к свету. (Смысл Масонства, с. 119)

Подготовка

Вы заметите, что в подготовке кандидата те же принципы, что и в соответствующем ритуале первой степени. L…a… становится b…, так как именно через неё должна протекать энергия, и именно s… должна поддерживать во время церемонии Прохождения l…e… В таком же порядке обращают внимание на r…b…, поскольку I.G. коснётся его s… при входе кандидата в ложу. Как раньше, r…k… оставляют непокрытой, а l…h…s…p – s…d, поскольку они приходят в контакт с сильно магнитизированным полом или подушкой алтаря при взятии O. и непосредственном присуждении степени.

Внутренняя Подготовка

Внутренняя подготовка на этой степени частично совпадает с той, что была на первой, ведь C. надеется получить привилегию быть повышенным до Второй Степени с помощью G…, поддержки s…, и через добродетель p…g… и p…w… Упомянутый здесь квадрат символизирует четырехугольник личности. Происходят два основных события: его подчиняют, как это показано в его топтании при входе в Ложу, но его сила и активность не пропадают; он остается таким же активным, но теперь вся его энергия направлена на служение настоящему человеку, высшему Я. Это высшее “Я” воплотилось в личности в целях приобретения определенности; эго на своем уровне величественно, но великолепие его кажется неопределенным, если не считать достигших высоких ступеней эволюции. Теперь, в символике этой степени, личность полностью осознает, что смысл жизни в том, чтобы служить высшему; он с энергией отдается этому делу, придавая этому уяснение цели, которую высшее “Я” ставит перед самим собой; он обращается к Воину внутри, используя символизм “Света на Пути”.

Открытие

Во время подготовки к С. R.W.M. вновь обращается к братьям за помощью в открытии Ложи, но на этот раз на Второй Степени. И вновь он задает общий вопрос, немного изменив его: “Что есть первая забота каждого F.C.F.?” И получает обычный ответ: “Убедиться, что Ложа тщательно закрыта.” Так же, как и в Первой Степени, он обязывает братьев выполнить эту задачу, а вопросы и ответы идут, как и раньше. Тем не менее, это закрытие Ложи отличается от предыдущего. В каждом случае строительство окружающей стены происходит на всех уровнях, но в Первой Степени главное внимание уделяется астральному миру, и оборона на этом уровне намного сильнее остальных, поскольку это особенно необходимо, когда идет целеустремленная работа по астральной очистке и развитию. Как будто при этой очистке плотность астрального тела кандидата снижается, и поэтому на него оказывается большее внешнее давление, требуя специальной защиты. В усилиях, предпринятых в церемонии Второй Степени, подобное давление применяется к ментальному телу, поэтому оборонительные меры сосредоточены на ментальном уровне. Таким образом, закрытие Ложи при открытии Второй Степени совсем не повторение предыдущей церемонии, а скорее внесение дополнительной защиты на более высоком уровне.

Тем не менее, крайне важно, чтобы на нижнем уровне также не было возможности для беспорядка, поэтому следующий шаг – усилить астральную защиту, призвав братьев принять орден как E.A. Это действие является конкретным утверждением силы братьев на этом уровне и мобилизацией его сил. Когда это сделано, R.W.M. обращается к W.J.W., спрашивая, является ли он F.C.F. И хотя он по сути является лидером, учителем и рупором для E.A., он также представляет высший уровень мышления, и таким образом немедленно отвечает, что он F.C.F., и требует доказательств этого. R.W.M. спрашивает, каким инструментом его проверят, на что тот отвечает: “С помощью s…”

Следующий вопрос и ответ о характере квадрата показывают нам, что здесь подразумевается инструмент рабочего масона, символизирующий духовную волю, а не четырехугольник. С другой стороны, когда кандидат вступает в Ложу на этом уровне, также используется и другая форма s…, поскольку то, по чему он ступает, представляя себе низшую природу, личность, безусловно, является геометрической фигурой. Затем братья просят доказать себя как F.C., и когда они это делают, сначала W.J.W., а затем R.W.M., подчёркнуто повторяют приведенные доказательства, устанавливая основной мотив и выражая особенное качество этой степени. Ведь так же, как E.A. стремится преодолеть страсти и эмоции, так особенно важной целью Второй Степени является преодоление и контроль над нижним умом.

Это действительно более сложная задача для большинства людей; и во многих случаях у кандидатов сначала должен проснуться ум. Мы все думаем, что по крайней мере умеем думать; но правда в том, что действительно эффективно думать умеют лишь немногие. Используя небольшую степень ясновидения, любой может убедиться в этом, внимательно изучая формы мысли тех, кого он встречает в повседневной жизни. Большинство из них имеют неопределенные очертания; очень редко видишь четкие и определенные формы среди множеств, плавающих вокруг нас. Поэтому, чтобы действительно продвинуться в контроле над мыслями, большинству кандидатов необходимо приобрести способность ясно думать, как Раскин заметил в “Этике пыли”:

The great difficulty is always to open people’s eyes to touch their feelings and break their hearts is easy; the difficult thing is to break their heads. What does it matter, as long as they remain stupid, whether you change their feelings or not? You cannot be always at their elbow to tell them what is right; and they may do just as wrong as before or worse; and their best intentions merely make the road smooth for them - you know where. For it is not the place itself that is paved with them, as people say so often. You cannot pave the bottomless pit, but you may the road to it.

Так что первым условием для нашего кандидата второй степени должно быть управление своим умом, если у него есть что-то, что можно назвать умом; и если его нет, он должен его развивать. Это главная задача этой степени и ее церемоний; к этому он должен стремиться; к этой цели он должен направить свои усилия, чтобы открыть различные центры в своём высшем теле. Ему говорят, что его долг – каждый день узнавать что-то новое о масонстве.

Следует помнить, что S.D. является особым представителем ментального тела, поэтому естественно, что именно он берёт на себя обязанность вести кандидата, и выполнять основную работу в этой степени. Интересно посмотреть на изменение цвета, которое происходит в Ложе, когда оно открывается в этой степени – не то, чтобы отличительные оттенки светящихся шаров различных офицеров исчезали, но они все подвергаются изменению под влиянием доминирующего цвета. Этот главенствующий цвет был алым в степени E.A., тогда как в степени F.C. это желтый.

Чакра, которую мы стремимся пробудить в этой степени, располагается внутри астрального тела и дает способность сочувствовать эмоциональным колебаниям других людей, чтобы человек инстинктивно знал их чувства; и когда соответствующая эфирная чакра также активируется, она привносит эти впечатления в физическое тело, таким образом, человек становится осведомленным даже на этой плоскости о радостях и горестях своих братьев по подвижничеству. Силы из центра селезенки, описанные в главе V, пронизывают эту чакру, но на этот раз это желтый луч, который проникает в сердце и, затем переходит в мозг и проникает в него, основным образом направленный на двенадцатилепестковый цветок в самом сердце самого высокого силового центра на вершине головы. Связь этого специального центра со второй степенью становится очевидной, когда мы помним о его характеристики помощи и служения, его связи с T.G.A.O.T.U., вторым членом Троицы, и будхического принципа в человеке.

Молитва, которая озвучивается перед тем как объявляется о начале работы Ложи, гласит, чтобы Мастера были просветлены на путях добродетели и науки, а Ложе объявляется открытым для инструктажа и усовершенствования F.C.F.

Имеет глубокое значение, что в призвании этой степени R.W.M. обращается к Логосу как к Великому Геометру. Платон в древности утверждал, что Бог геометризует, и изучение кристаллографии ярко показывает, как это проявляется в формировании прекрасных минеральных форм. И в более высоких царствах исследователь обнаруживает те же удивительные свидетельства порядка и регулярности. Чем глубже мы исследуем процессы природы, тем больше во всех направлениях становится наше восхищение необычайной работой Того, кто создал все это.

Последняя Работа E.A.

Претендент, проявивший себя вновь в качестве Ученика, должен выполнить последнюю работу в этом звании. На этот раз S.D. направляет его, так как теперь он особенно занят нижним умом, который F.C. должен контролировать и развивать. Сначала он приводит его к постаменту W.J.W., дает ему молот и зубило и наставляет его k… на своём l…k… и ударить три раза молотом, попадая при этом зубилом о грубый ашлар. Камень, взятый из карьера, имеет лишь неровные грани. Разумеется, он становится ашларом только когда А. обрабатывает его до правильной формы, и в этой точке он добавляет последние штрихи к своей работе; но камень все равно должен быть отшлифован и отполирован прежде, чем он будет готов быть вложен в строение, и в этом часть работы Второго Градуса. Если посмотреть внутренним взором на группу людей, таких как аудитория на лекции, театре или прихожане в церкви, видно, что большинство из них в своём астральном и ментальном состояни всё еще кривы и косы, как грубые камни или кривые и искалеченные деревья, выросшие в неподходящих условиях. Такие люди еще не стали учениками в какой либо Ложе.

Пять Ступеней

Пять достижений – это путешествия вокруг Ложи, в конце каждого из которых кандидат получает определенные указания, как с печатного листа, так и устно, и при этом он должен иметь соответствующие инструменты для их практического осуществления. Эти путешествия символизируют подъем сознания кандидата из плоскости в плоскость.

На первой ступени он держит в руках молот и зубило и знакомится с пятью чувствами – осязанием, слухом, зрением, вкусом и обонянием. Это физическая ступень, поскольку физическое тело ценно само по себе, но только как носитель чувств, через которые человек приобретает знание физического мира, что позволяет ему направлять свою работу. Сейчас именно этим чувствам в его теле он должен уделить внимание, чтобы они служили ему верно.

На путешествии второй ступени A. держит в руках линейку и циркуль и знакомится с Искусствами. Они классифицируются как архитектура, скульптура, живопись, музыка и поэзия – все это формы красоты, что свидетельствует о том, что все истинное творчество порождает красоту. Линейка и циркуль напоминают ему применять принцип геометрии к своим чувствам, руководствуя и контролируя его астральное тело, чтобы его работа выражала высокие эмоциональные состояния и вызывала их у других.

На третьем уровне A. получает в свое распоряжение линейку и уровень. Он читает и слушает о естественных науках – математике, геометрии, философии, биологии и социологии. Теперь он вникнет в умственную сферу и его основания в этой области. Правило и уровень напоминают ему о порядке, гармонии и здравом смысле, необходимых в этой работе.

На следующем этапе кандидат уже не занимается вопросами своей личной природы, но направляет взгляд к более высокой части своей сущности, которая расцветет в дальнейшей части его пути. Он смотрит на такие вещи прежде всего в жизни великих мужчин и женщин, которые озаряли страницы истории. Он держит в руках карандаш и книгу, он узнает о благотворителях человечества – мудрецах, художниках, ученых, изобретателях и законодателях. Об этих людях говорят как об образце единства человечества, они не живут только ради себя, но чувствуют счастье и горе всех людей и стремятся помочь и отдать свое. В этом выражается качество человеческой природы, которое проистекает из принципа будхи на плане, выходящем за пределы умственного, где есть прямое интуитивное видение единства жизни.

Далее идет последний, пятый этап, на котором кандидат направляется со свободными руками, готовый в любой момент взять любой инструмент, который потребуется. На этом этапе он учится служить – которое является верховной целью в жизни. Ведь братья поют:

  Ты показываешь мне путь жизни;
  в Твоем присутствии полнота радости;
  и справа от Тебя -- вечное блаженство.

  Я увижу Твое присутствие в праведности:
  и когда пробужусь, обнаружив сходство с Тобой,
  я буду доволен этим.

Ведь это путь духа, Единого за многими, первопричины. О первопричине Христос сказал: “Мой Отец до сих пор работает, и я работаю”, и Шри Кришна, говоря за Божества, объяснил в Бхагавадгите, что если бы Он прекратил свою деятельность, даже на мгновение, Его служение миру, все бы превратилось в руины. Так, правило, что служение есть высший идеал в жизни, было установлено Самым Высшим, и это очевидная обязанность тех, кто хотел бы быть Его верными слугами, идти по Его стопам.

Пять s…s

Теперь кандидату необходимо продвинуться на восток путем соответствующих s…s. Их пять, и их следует понимать как подъём по винтовой лестнице, которая в t…b приводит F.C. к двери средней комнаты храма. Относительно средней комнаты майор Мередит Сандерсон пишет следующее:

Этот термин является искажением оригинального текста на иврите, и это подтверждают все специалисты. Верное чтение книги I. Короли, vi, 8, выглядит так: “Вход в нижний ряд комнат (а не ‘в среднюю комнату’) находился на правой стороне дома, и оттуда по винтовой лестнице можно было подняться до среднего ряда и дальше – до третьего”. То есть, на каждом этаже был свой ряд комнат, и винтовая лестница вела от первого этажа до самого верхнего (cf. v. 6, где под словом ‘комната’ следует понимать ‘этаж’, и книгу пророка Иезекииля, xli, 7) (Исследование масонского ритуала, стр. 31).

F.C. проходят в эту комнату, говорится в описании t…b…, чтобы получить свою зарплату, что они делают без колебаний и скромности. F.C. не стесняются принимать то, что заработали, и убеждены, что получат ровно столько, сколько заслуживают. Здесь говорится не только о совершенной честности и исключительной справедливости Мастеров Большой Белой Ложи (один из которых когда-то заявил: “Неблагодарность – не наш порок”), но и о большом законе кармы. Это божественный закон, связывающий живые существа с их окружением в этом мире, так что человек получит ровно то, что он заслужил, ни больше, ни меньше. Это воля Бога – чтобы каждый получил то, что ему положено; он не должен бояться принимать то, что приходит к нему (что дает возможность для большего служения), и ему не следует предполагать, что что-то, что он заслуживает, может быть украдено у него или забыто. “Не обманывайтесь”, говорил апостол Павел, “Бога не одурачишь; что посеет человек, то и пожнет.” (Галатам, глава 6, стих 7)

Он не только получит в будущем точные результаты своих сегодняшних действий, но и то, что он получает сейчас, является точным результатом его прошлых действий, выполняемых либо в предыдущих жизнях, либо в ранней части этой жизни. Поэтому, если приходит страдание, он знает, что он его заслужил, потому что иначе оно просто не могло произойти.

Еще один интересный момент – в объяснении t…b… говорится, что F.C. получали в виде оплаты монеты, символизирующие вознаграждение за труд, которое не связано напрямую с его результатами, в то время как E.A. получали зарплату в виде зерна, вина и масла.

Зерно и вино немедленно вызывают ассоциации со священными элементами христианского Священнодействия, а также с мифом о боге-солнце, который восходит в зенит, чтобы зрело зерно и виноград, отдавая таким образом свою жизнь во благо других. Это аллегория наиболее ценных для человека вещей; говоря, что кто-то получает оплату в виде зерна и вина, мы подразумеваем, что самые богатые сокровища земли являются вознаграждением за его труды и при этом они несут с собой Божье благословение.

Масло символизирует величественный дар мудрости. Как масло выдавливают из оливки, так мудрость душа человека отбирает из всех его земных опытов. Когда все результаты труда исчезают, как когда-то исчезли цивилизации древности, мудрость, потоком вытекающая из всех усилий и пережитых испытаний, продолжает существовать в сердце человека. Вознаграждение за труд в мире не только внешнее, в виде получаемых благ, но и внутреннее, в сердце и разуме человека.

Все эти награды пришли к E.A. как естественный плод его труда, по законам кармы. Он чувствует и ценит их, учась, не прилагая для этого особых усилий. Но F.C. более чутко осознаёт происходящее. Он проявляет различие и должен полностью контролировать свои эмоции, умея самостоятельно решать, какими будут результаты его труда, что он будет есть и пить, что давать и получать, что читать и с кем общаться. Он получает свою зарплату наличными и тратит ее по своему усмотрению – он уже не ребёнок, а ответственный человек. Он ищет опыта и мудрости; ему больше не нужно насаживать их снаружи.

Но при всем использовании своих благ, силы и возможностей, идеалом С…n должно быть служение. Он должен быть как колосок у водопада для других, так чтобы его присутствие всегда было для них благословением, источником их духовного питания, их счастья и истинного благосостояния.

Извилистая форма лестницы может указывать на то, что эволюция всегда изогнута, это не прямая линия. Мы постоянно возвращаемся к виду работы, знаниям и обязанностям, которые мы выполняли ранее, но всегда на более высоком уровне. Так в каждом последующем воплощении на своем человеческом пути человек заново проходит через детство, юность, зрелость, созревание и плодоносный век, но по мере его эволюции каждая из этих стадий становится более совершенной, чем была ранее.

Спирали эволюции еще более долгосрочны, так что последовательными делениями жизни человека предоставляют нам краткий обзор царств природы. Человеческий эмбрион в процессе своего развития последовательно находится в каждом из предыдущих вида царств; кроме того, в развитии человеческого тела период беременности отражает путь элементарных царств, упомянутых в теософской литературе; с рождения до примерно семи лет – период, в который, по мнению мудрых педагогов, на физическую природу ребенка следует обращать больше внимания, чем на эмоциональную и умственную; затем до возраста примерно четырнадцати лет – период, когда главное внимание должно уделиться правильному развитию эмоций; затем следует другая фаза до возраста примерно двадцати одного года, когда учителю следует особенно обращаться к развивающимся способностям разума.

Можно считать последние три эпохи связанными с минеральным, растительным и животным царствами. В первой из них сознание пребывает на физическом уровне, во второй — оно эволюционирует на эмоциональном уровне, а в третьей низший ум постепенно усиливается и ведет к этапу, когда человек становится истинным мыслителем. После этого следует продолжительный период средней жизни — истинная человеческая карьера. Далее наступает эпоха старости, которая должна приносить мудрость; однако, у многих людей она еще неразвита и выступает лишь смутным предзнаменованием сверхчеловеческих высот, которые нас ждут в будущем.

Когда Господь Будда жил на Земле, его ученик однажды попросил объяснить суть его учений в одном стихе. После некоторого размышления он ответил:

  Перестань делать зло;
  Научись делать добро;
  Очисть своё сердце.
  Вот религия Будд.

Здесь, без сомнения, можно обнаружить аналогию с учениями трех степеней Масонства. Учение первой степени говорит об очищении, о необходимости избавляться от того, что могло бы толкнуть человека на эгоистичные и необдуманные поступки. Во второй степени учат искать знание – получить умственное развитие, которое не только убережет его от зла, но и определит для него путь альтруистических поступков. Первая степень делает человека пассивно добрым, вторая – активным; оба они сводятся к действиям на физическом уровне. В третьей степени учат восходить на более высокий уровень, искать не только внешние проявления, но и внутреннее состояние, которое должно стать выражением всех внешних проявлений.

О.

Теперь мы переходим к О. кандидата, которое, однако, удивительно мало относится к специальному изучению и развитию данной степени. Он клянется действовать как верный и преданный C…n, признавать s…, следовать s…s и уважать принципы, заложенные в первой степени.

Далее R.W.M. приступает к созданию, приему и организации так же, как и в первой степени. Но тот, кто обладает внутренним зрением, заметит более решительное расширение связи между эго и личностью, благодаря чему эта связь превратится в явный канал для потока энергии – канал, который кандидат сможет использовать с заметным эффектом, если он будет работать над ним и через него. К сожалению, большинство кандидатов не получают знаний о внутренней стороне церемонии, и следовательно, не могут в полной мере использоваться этой великолепной привилегией. В этом смысле также, как и на предыдущей степени, можно найти параллель между процессом становления F.C. и духовным посвящением в диаконат; и одновременно устанавливается связь между C…n и H.O.A.T.F. в тех ложах, где он признается.

Как и в случае расширения сознания, которое мы только что обсудили, потрясающая связь с великим M.O.T.W. для кандидата является именно тем, чем он хочет ее сделать. Это может принести ему очень большую пользу; это может изменить всю его жизнь и позволить ему быстро продвигаться по пути инициации; либо, если он полностью ее игнорирует, это может не принести существенных изменений. Создавая такую связь с Господом Христом на посвящении диакона, работа, которую предстоит выполнить диакону, держит возможности его судьбы перед ним; но с неподготовленным фримасоном это обычно не так, и он часто продолжает жить своей обычной жизнью, не осознавая великолепной возможности, которая открылась перед ним. Мы видим, как велика ответственность Мастера Ложи, когда на нем лежит обязанность задействовать и обучать своих братьев в фримасонстве.

Брат Уард в своем Руководстве для F.C. заявляет, что в этой степени мы особенно обращаем внимание на сохраняющий аспект Божества. Он пишет:

s… f… указывает не только на верность его Обязательствам, но и на следование правилам T.G.A.O.T.U. Мы можем надеяться на спасение только если мы придерживаемся тех правил, которые Он сформулировал для нашего собственного спасения … h…s… в наших ритуалах считается знаком p…y…r или p…r s…e, но по своей сути это знак предохранения, символ, связанный с Богом-Хранителем, под каким бы именем он не был известен, во всем мире. (Op. cit., с. 31.)

Затем он объясняет, что этот символ можно найти в Египте, Индии и Мексике, и что его использовали римские коллегии и комакины. Он также отмечает, что отличительный знак этой степени украшен двумя голубыми розеттами, символизирующими розу. Голубой был цветом Исиды и нашей Благословенной Девы Марии, чей символ обозначает розу. Треугольный карман, который в первой степени был надет вершиной вверх, обозначая что духовное еще не вступило в управление над материальным, теперь перевернут вниз, чтобы показать, что высшее начинает контролировать нижнее. Эта символика будет продолжена в прекрасной степени M.M.

Так же как g… первой степени обозначил необходимость контроля над желаниями, так и g… второй степени подчеркивает потребность в полном контроле над нижним умом. Можно сравнить это с указаниями, даными в “Свет на Пути” о борьбе с разными видами желаний и в “Голосе Безмолвия”: “Разум – убийца реальности; ученик должен убить убийцу”.

В ритуале со-масонства R.W.M. дважды говорит новичку почти те же слова, что он теперь должен изучать скрытые тайны нашей науки; но брат Уард отмечает, что в мужском ритуале второе заявление гласит, что ему теперь разрешено это делать. Он придает этому большое значение, показывая что составители ритуала осознавали опасность, которая подстерегает людей, пытающихся развивать и использовать более высокие способности, не проявивших сначала благородного морального характера в предшествующей степени.

Рабочие Инструменты

Инструменты этой степени являются такими же, как и перемещаемые драгоценности, о которых мы уже полностью говорили в соответствующем разделе.

Новый F.C. теперь переводится со своего места на северо-востоке на другое место на юго-востоке Ложи. Он следует пути Солнца, которое (в северном полушарии) в летнее время восходит севернее востока и продвигается через восток к югу, делая все больший вклад в мир по мере своего продвижения, пока не достигнет своего зенита на юге, а затем движется к своему закату на западе и к воскресению нового дня, о котором мы скоро узнаем больше.

Закрытие Ложи

При закрытии Ложи во Второй Степени существует только один вопрос, требующий особого упоминания. R.W.M. спрашивает у J.W., что было обнаружено, где это находится и к чему это все сводится, и слышит в ответ: «s…d s…l, в c… здании, которое относится к T.G.A.O.T.U.» Видимо, есть довольно разные мнения о том, каким должен быть этот священный символ. Все согласны, что он расположен под вспыхивающей Звездой и, в каком-то смысле, является ее отражением. Поскольку буква G находится внутри звезды, иногда ту же букву встраивают в пол. Майор Сандерсон считает, что это всего лишь современная замена Всевидящему Глазу, к которому R.W.M. обращается при объяснении символа. Брат Уард, однако, утверждает, что точка внутри круга, ограниченного двумя прямыми линиями, должна быть встроена в пол из бронзы. Оба эти предложения кажутся спорными, так как символ будет всегда присутствовать и, следовательно, его вряд ли можно описать как только что обнаруженный в ходе работы над Второй Степенью. В одной Ложе нашей практикой было использовать перемещаемую семиконечную звезду в качестве символа и укладывать ее на пол только во время работы над градусом F.C. В со-масонском ритуале, комментарий, который делает R.W.M., звучит так:

Братья, давайте помнить, что так же, как Он сам является c… своей Вселенной, так и его отображение в нас является c… нашего существа, Внутренним Правителем, бессмертным, и что наша вся природа должна быть приведена в соответствие с Тем, кто дает ей жизнь.

Глава VIII. Третий Градус

Открытие Ложи

Когда все готово к открытию Ложи в Третьем Градусе, R.W.M. еще раз приказывает W.J.W. проверить, что Ложа правильно защищена. Теперь силы, с которыми мы столкнемся в ходе заседания, в основном сосредоточены на высшем умственном уровне, поэтому оборона Ложи на этом уровне усилена невидимыми воинствами, что порождает преобладание голубого оттенка. Однако и нижние уровни никоим образом не обходят вниманием.

Затем братья призываются к порядку в качестве Ремесленников, а R.W.M. обращается к W.J.W. снова, спрашивая: “Ты M.M.?” Когда он отвечает утвердительно, R.W.M. спрашивает у него, каким инструментом в архитектуре его можно проверить, и он отвечает: “Квадратом и компасом.”

Это означает, что M.M. можно проверить и узнать по тому факту, что и высшее и нижнее “Я” работают вместе и в гармонии. M.M. символизирует Посвященного четвертой степени, которого буддисты называют Архатом; на данной стадии оккультного пути, борьба против нижней четверки практически окончена и последняя стала послушным инструментом в руках высшей тройки, пробужденной и активной во всех своих проявлениях.

Затем R.W.M. задает ряд вопросов W.J.W. и W.S.W., и они отвечают, действуя совместно. Скоро станет видно, что они совместно действуют и в процессе поднятия F.C. до степени M.M. В настоящий момент W сообщают R.W.M., что они пришли с Востока и направляются на Запад, чтобы искать истинные знаки M.M., которые были утеряны из-за преждевременной смерти Мастера H.A., и что они надеются найти их на c…

C…

Напомним, что во время закрытия Ложи F.C., у J.W. спрашивали, что братья обнаружили, находясь в качестве F.C., на что был получен ответ, что они нашли s… s… в c… здания, обозначающие Бога. Завершением работы F.C. было обнаружение этого c…; но M.M. все время прикован к ней взглядом, как к месту, где он надеется найти потерянную правду.

Бремя найти s…s M.M. лежит на c… как сейчас говорят офицеры. Открыв в себе то еще более глубокое “Я”, которое представляет собой Монаду, позади даже высшей триады, М.М. окончательно откроет высшую тайну жизни и прибегая к своему собственному жизненному опыту обнаружит, что он всегда был един с Богом. В этой масонской концепции потерянных s…s есть что то из идей Веданты: ибо ведантины говорят, что люди потерялись в этом лабиринте жизни, словно в дремучем, ужасном лесу, и теперь их главной задачей в жизни становится избежать его и найти то истинное счастье, которое является сутью их настоящего и реального бытия.

Изучение того, что олицетворяют рабочие инструменты М.М., значительно прояснит эту тему с…; по этому я предлагаю обсудить это сейчас, а не откладывать на потом.

Рабочие инструменты третьей степени – это s…t, p… и c… Что до s…t – это инструмент, работающий от центрального штифта, откуда выходит линия, высчитывая основной уровень предложенной конструкции. С помощью p… изобретательный архитектор изображает здание на плане для обучения и пособия рабочим. A c… позволяет ему определить с точностью и аккуратностью размеры и пропорции его разных частей. Таким же образом и идёт ритуал.

Но есть более глубокий смысл, ведь эти инструменты – это средства, с помощью которых Архат становится Адептом. В более ранних степенях его сознание должно было переместиться от s… к c…, то есть от четырехугольника к треугольнику, от нижнего я к высшему Я, но теперь оно должно подняться от треугольника к точке, от высшего Я к Монаде. Монада начинает действовать своей волей в высшем Я, как ранее высшее Я действовало своей волей в низшем. s…t представляет действие той Монады, которая вращается вокруг центрального штифта и выделяет линию из своего существа, так же как паук прядет свою сеть из своего тела. P… указывает на выбранный путь или луч Монады, линию жизни и работы, которую Архат должен обнаружить и на который он должен специализироваться для быстрого восхождения. А c… вновь изображает треугольник, мощь тройного духа, которую он должен использовать в своей работе.

Диалог между R.W.M. и W. продолжается, определяя c… как p… внутри c…, где все части c…ce равноудалены и заявив, что это p…, с которого M.M. не может сбиться с пути. Я уже затрагивал эту тему в главе II, но хотел бы добавить ещё кое-что: существует значительное различие между вещами естественного мира и царством внутренней жизни сознания. Все материальные объекты имеют границы – они определены; но внутренняя жизнь всегда исходит из центра, и поэтому невозможно установить границы для любви или мысли. Они возникают и опираются на центр, распространяясь от него. Периферия их круга нигде не существует, но центр заложен в человеке. Когда он достигнет полноты своей божественной природы, периферия по-прежнему будет нигде, но центр будет везде; ни одна жизнь не будет исключена из его сострадания. Это символизирует заявление о равноудаленности всех частей c…ce от c… M.M., который ориентируется на этом c… и действует от этого p…, не может ошибиться. Именно на этом c… R.W.M. открывает Ложу.

Однако в диалоге остаётся ещё один момент для рассмотрения. Офицеры говорят, что они держат путь с востока на запад. Это можно рассматривать как путь Солнца, типичный для пути Человека, идущего по пути инициации. Так мы снова видим знакомый солнечный миф. Солнце вновь рождается в начале года в темноте зимы; оно борется со облаками ранней весны, кажется, угрожающими его жизни; летом оно поднимается до своей самой высокой точки на небе, щедро даруя свою жизнь, чтобы созрели зерно и виноград. Но теперь враги окружают его; осень ограничивается его тенями, и в конце концов он падает, поражённый зимой. Но, переживая метафорическую смерть на западе, он открывает секрет обновлённой жизни, и восходит снова на востоке, чтобы подняться снова в зенит неба. Так, во множестве последующих жизней, он должен обращаться с миром, постепенно рассеивая тучи незнания, ограничивающие проявление его потенциала, прежде чем он может подняться в зенит своей славы при завершении постройки храма, когда он наконец отправляется на запад и обретает секрет вечной жизни. Тогда ему не надо больше путешествовать, поскольку он достиг центра и находится в покое; он стал столпом в храме Бога, и он не выйдет оттуда.

Однако и Восток, и Запад участвуют в подготовке к этому величайшему достижению. Хотя Восток всегда был местом света, откуда происходило все знание, когда священное слово утратили, люди направились на запад в надежде найти его, и рыцарство Запада объединилось с философией Востока в этом высоком стремлении. Восток вносит вклад в духовное учение, а Запад обеспечивает точность и определенность, которые делают его легко усвояемым, и практичность, которая позволяет применить его для помощи внешнему миру.

Подготовка

При подготовке кандидата оба a… становятся b…, поскольку при благословении оба поднимаются; оба b… подвергаются двойному влиянию c…, которые всегда имеют как положительное, так и отрицательное качество, сразу даруя мощь и чувствительность, одна точка всегда остается в покое в центре, в то время как другая описывает окружность.

Независимо от того, насколько далеко мы уходим от Бога и как трудно и долго это путешествие, божественная искра в нас не может быть действительно отделена от Него или уклониться от этого Центра. (“Книга М.М.” брата Дж. С. М. Уорда, стр. 22.)

Оба k… являются b…, поскольку оба применяются в церемонии, и обе h… являются s…p – s…d, чтобы в полной мере использовать мощную магнитизацию мозаичного пола.

Внутренняя Подготовка

На этой степени кандидат стремится достигнуть своей цели с помощью s… и c…, что можно истолковать как его развитие, зависящее от правильного использования как тела, так и души, квадрата и треугольника. В выбранной символике от кандидата требуется больше ориентироваться на будущее, на то, что будет, чем удовольствоваться тем, что уже есть. Совершенство, к которому стремится М.М., будет полностью достигнуто только тогда, когда три точки треугольника – духовная воля, интуиция и интеллект – будут полностью контролировать четыре нижних тела: ментальное, астральное, эфирное и плотно-физическое.

Как говорил Брат Пауэлл:

На Третьем Градусе в Фримасонстве мы находим призыв, отличный от тех, что были на двух предыдущих ступенях. М.М. попадает под новое воздействие, вступает в новый мир, прорываясь через еще одну вуаль, которая отделяет его от истинного понимания жизни – и смерти. Возможно, наиболее характерной чертой этого степени является атмосфера, которую она создает, такая реальная и в то же время ускользающая в описания – это чувство тайны. (Магия Фримасонства, стр. 92.)

Вход в Ложу

При входе в Ложу его принимают на остриях компаса, через которые он впервые обретает новую, более высокую атмосферу, новое влияние степени М.М. Повышение уровня Ложи меняет доминирующие вибрации, затрагивая не только Ложу в целом, но и каждого брата, там присутствующего. Именно поэтому брату, который не был присутствующим на открытии Ложи более высокой степени – например, кандидату на прохождение или повышение – требуется особый пароль, слово силы, чтобы быстро преобразить его вибрации, как это было сделано более постепенно для его братьев при открытии. В p…g… обрисована необходимость ещё больше расширить самоконтроль и завладеть тем странным промежуточным слоем за пределами низшего ума, который в определённых учениях называют сублиминальным сознанием.

В этой Степени, как и в других, он ставит колено под треугольником, образованный скрещенными жезлами диаконов, в то время как вызывается благословение Т.М.H. ; действительно, замечательно, что все обеты в Ремесленном Масонстве принимаются в пределах этого треугольника, указывая на то, что все аспекты трехчастного человека, тело, душа и дух, участвуют в проведении ритуала. Брат Вард делает акцент на том, что кандидат теперь проходит три символических путешествия, как в Первой Степени, но с другой целью:

Сначала он убеждает W.J.W., представляющего Тело, что он является E.A. – то есть, человеком с хорошим моральным характером. Затем он убеждает W.S.W., представляющего Душу, что он взял на вооружение жизненные уроки и получил интеллектуальные знания. Затем следует третье путешествие, где он вновь сталкивается с Душой, которая требует P.W. … Давайте объясним эти обозначения. Он приходит, обремененный земными богатствами, которые сами по себе несут семена смерти, неосознанно представляя собой работника в металлургии, который создал колонны-близнецы и готовится к заключению в гробницу. Поэтому Душа представляет его Духу, как того, кто должным образом приготовился к исполнению роли своего великого предшественника. (“Книга M.M”, автора Дж.С.М. Варда, стр. 28, 29.)

Семь шагов

Во всех Степенях кандидат движется на Восток, к месту Света, но в каждой Степени он продвигается дальше, чем в предыдущей. В первой Степени он делает три шага, хотя уже тогда они постепенно увеличиваются в длине – 9, 12, 15; во второй – пять шагов вместо трех, и они ясно указывают вверх и формируют лестницу. В третьей их семь, и, кроме того, первые три символически переходят через o…g…, показывая что на более высшей ступени, к которой ведет винтовая лестница, кандидат одерживает победу над смертью и неуклонно продолжает свой путь развития за ней. Некоторые авторы считают, что, делая эти шаги через o…g…, после первого шага кандидат должен стать лицом на север, после второго – на юг, и после третьего – на восток, смотря на три входа в храм, через которые H.A.B. попытался убежать.

О.

Затем он произносит O. для M.M. – возможно, один из самых великолепных и далекоидущих, которые когда-либо были написаны. Если бы каждый M.M. строго соблюдал свою клятву, как в духе, так и в букве, наша земля быстро стала бы настоящим раем. Для примера снова приведем цитату брата Пауэлла:

“Верность до смерти” могла бы быть слоганом М.М., и если бы эта верность была основой всей его жизни, то фримасонство совершило бы великую услугу всем людям, и его имя было бы прославлено в поколениях. Если бы каждый М.М. выполнял свой O… без уклонений, увиливания или ментальных оговорок любого рода, предпочел бы страдания и смерть, лишь бы не оклеветать доброе имя Брата или не суметь защищтить честь Брата как свою собственную, тогда наша жизнь стала бы таким братством, что оно приблизило бы осуществление H.T. до предела нашего земного восприятия. Такой уровень преданности среди М.М. привел бы человечество к такому миру и доброжелательности, что люди не только перестали бы наносить друг другу вред, но даже бездеятельность в деле милосердия стали бы считать смертным грехом. Именно это исконное значение F…P… из F… – поддерживать, что пообещал делать М.М. Совсем не просто войти в Первый Портал и стать фримасоном; еще более серьезное дело – это дать О… M.M. и поклясться быть верным до смерти. Каждый М.М. должен обдумать это и снова утвердиться в этом, во всем, что он считает святым, свое решение в любую минуту испытаний и трудностей идти по примеру великой символической фигуры, который выбрал смерть, а не нарушение своей клятвы.

О… не нуждается в комментариях, кроме, возможно, обещания присутствовать на заседаниях, когда его зовут и “если я нахожусь на расстоянии моего c…t…”. Обычно это трактуется как “в радиусе трех миль”; первоначально это, вероятно, означало “в пределах удобной пешей дистанции”. Без сомнения, ни один М.М., понимающий привилегию участия в работе Ложи, не проигнорирует такое приглашение, если только это вообще возможно.

Как и во многих других случаях, брат Вильмсхерст дает нам прекрасную мистическую интерпретацию, принимая c…, t… в качестве “серебряного шнура”, который связывает более тонкую часть тела с более плотной, и предположим, что брат, который по весомой причине не может физически ответить на зов, может все же присутствовать в астральной форме и участвовать в церемонии на более высоком уровне. Если принять это объяснение, длина c…t… будет равнозначна дистанции, на которую М.М. может астрально переместиться. Вполне возможно и желательно, чтобы М.М. посещал масонские встречи в астральной форме, таким образом отдавая свою силу и благословение многим Ложам, и внося в занятие гораздо больше, чем он мог бы, ограничиваясь одной лишь своей Ложей. Ближайшее изучение физики более высокой жизни покажет ему, что тот самый “серебряный шнур” виден только тогда, когда эфирная материя отделилась от плотного тела, как это бывает у медиума, и что связь между астральным и физическим телами обычного человека – это изумительно точная симпатическая вибрация; и возможно, лучше символизируется аккордом музыки, чем серебряной нитью; но толкование все равно допустимо.

Эфирные силы

После взятия О…, R.W.M. начинает саму церемонию посвящения, внешний ритуал которой такой же, как и в более ранних степенях, за исключением k…s и названия степени; однако внутренний эффект очень разный.

В каждом предыдущем Градусе я упоминал о некоторых потоках эфирной энергии, которые текут через и вокруг позвоночника каждого человека. Мадам Блаватская пишет о них следующим образом:

Трансгималайская школа … размещает Сушумну, основание этих трех Нади, в центральном столбе спинного мозга, а Иду и Пингалу по ее левую и правую сторону соответственно. Ida и Pingala это просто диезы и бемоли той Фа человеческой природы, которая, когда вызвана правильно, будит часовых с обеих сторон, духовный Манас и физический Кама, и подчиняет нижнее через высшее… (Тайная Доктрина, том iii, стр. 503.)

Чистое Акаша поднимается вверх по Sushumna; его два аспекта текут в Ida и Pingala. Это три жизненные воздуха, и они символизированы брахманической нитью. Ими правит воля. Воля и желание это высшие и нижние аспекты одного и того же. Именно отсюда и вытекает важность чистоты каналов… Из этих трех устанавливается циркуляция, и от центрального канала проходит во всё тело… (Там же, стр. 537.)

Ida и Pingala протекают вдоль изогнутой стенки столба, в которой находится Sushumna. Они полуматериальные, позитивные и негативные, солнце и луна, и они запускают в действие свободный и духовный ток Sushumna. У них разные собственные тропы, иначе они бы распространились по всему телу. (Там же, стр. 547.)

Частью плана фримасонов является стимулирование активности этих сил в человеческом теле, чтобы ускорить эволюцию. Это стимулирование происходит в момент, когда R.W.M. создает, принимает и конституирует; в Первой степени он затрагивает ida или женский аспект силы, упрощая для кандидата контроль над страстью и эмоциями; Во Второй Степени это pingala или мужской аспект, который укрепляется, чтобы облегчить контроль ума; но в этой Третьей Степени это центральная энергия самой Sushumna, которая когда разбужена, открывает путь для влияния чистого духа из высших сфер. Работая через этот канал, йог может покинуть свое физическое тело по собственной воле таким образом, что он сохранит полное сознание на более высоких плоскостях и может вернуть в свой физический мозг ясную память о своих впечатлениях. Небольшие рисунки ниже дают грубое представление о том, как эти силы текут через человеческое тело; у мужчины ida начинается с основания позвоночника, чуть слева от Sushumna, и Пингала находится справа (я имею в виду правую и левую сторону самого человека, а не зрителя). Однако у женщин эти стороны меняются местами. Линии завершаются в продолговатом мозге.

Рис. 14

В Индии позвоночник называют брахмаданда, палкой Брахмы; и рисунок 14(d) показывает, что он также является первообразом кадуцея Меркурия, где две змеи символизируют кундалини или змеиный огонь, который вскоре должен начать движение по этих каналам, а крылья символизируют способность к сознательному полету по высоким плоскостям, которую приобретает развитие этого огня. Рисунок 14(a) показывает стимулированную Иду после посвящения в Первую степень; эта линия красного цвета. К ней при Переходе добавляется желтая линия пингалы, показанная на рисунке 14(b); во время Поднятия серия дополняется глубоко синим потоком сушумны, представленном на рисунке 14(c).

Стимуляция этих нервов и сил, проходящих через них, является лишь небольшой частью блага, которое дарует R.W.M., когда он машет мечом в момент посвящения. Я уже говорил о расширении связи между индивидуальностью и личностью, а также о формировании связи между определенными принципами кандидата и соответствующими атрибутами H.O.A.T.F. Происходящие изменения во многом аналогичны тем, о которых я писал в “Науке Священнодействий”, но они менее явные.

Я не могу слишком часто или слишком настойчиво подчеркивать, что, хотя эти эффекты абсолютно реальны, неоспоримы и универсальны, их эффект на духовную жизнь кандидата полностью зависит от него самого. Связь с H.O.A.T.F. и расширение каналов общения предлагают человеку совершенно несравнимые с обычной жизнью мирянина возможности; но они никоим образом его не обязывают воспользоваться этими возможностями. Если из-за незнания или лени он не пытается использовать новые дарованные ему способности, они остаются неактивными; если он использует их разумно, они со временем становятся все более эффективными, по мере того как он все лучше их понимает. Как заметил брат Вард: “Духовная польза, которую человек получает от фримасонства, прямо пропорциональна его желанию и способности понять его внутреннее значение.” (“Книга М.М.”, стр. 3).

Хирам Абиф

Только после того, как кандидат получает это великолепное изобилие духовной силы, его подвергают “большому испытанию его стойкости и верности”, которое заложено в символическую часть Степени. Перед ним раскрывается удивительная драма, и совершенно неожиданно он оказывается в роли её героя. Декорации вокруг хорошо подготовлены и эффективны: затемнение Ложи, исполняемые песни, звучащая музыка, особые одежды, выбранные как для офицеров, так и для кандидата – все элементы прекрасно расчитаны на создание нужного общего впечатления. В таких обстоятельствах новоиспечённый M.M. впервые слышит традиционную историю, играющую такую важную роль в масонской системе.

Название, которое обычно дают этому удивительному рассказу, возможно, не соответствует его сути, ведь после небольшого размышления становится очевидным, что в обычном смысле этого слова его нельзя всерьёз считать историческим. Но если мы воспримем его как легенду и придадим ей моральный смысл, мы обнаружим в ней много поучительного. Нет сомнений в том, что главный герой Хирам Абиф действительно жил, и что его тезка, Хирам, король Тира, послал его работать к царю Соломона для декорирования храма. В иудейской священной книге его описывают как талантливого мастера по металлу, и те из нас, кто изучал создание столбов, полностью подтверждают это, не находя, однако, упоминаний о кровавой смерти, о которой рассказывается в легенде. Как я упоминал ранее, король Соломон, вероятно, внес в иудейское масонство оригинальную форму этой истории, однако он не стоит за включением имени героя, которым мы сейчас называем его. Моисей принес из Египта миф о смерти и воскрешении Осириса, который сохранялся в измененной форме до времен Давида. Соломон, по патриотическим соображениям, переместил действие драмы в Иерусалим, сосредоточив внимание на храме, который он построил, и одновременно удивительно популяризировал свой ритуал, приведя его в соответствие с ритуалами окружающих народов, большинство из которых поклонялись финикийскому божеству Таммузу, которого греки позже стали называть Адонисом.

Хотя он и переосмыслил легенду, сделав её полностью еврейской, не он внёс в неё известное нам имя. Мы видим Хирама Абифа в роли того, кого сейчас называли бы W.J.W., на крупной частной церемонии освящения и посвящения, где впервые исполнялся новый ритуал Соломона. В то же время Хирам, царь Тира, исполнял роль W.S.W., хотя по неясной причине его визит держался в секрете и он немедленно уехал домой, его место на публичных церемониях занял Адонирам. Рехавам, сын Соломона, казалось, испытывал глубокую неприязнь к Хираму Абифу, который не раз упрекал его за высокомерие и недостойное поведение. Поэтому, когда после смерти Соломона он вступил на престол, проявил странную и извращенную мстительность, повелев, чтобы жертва 3° навсегда носила его имя. Трудно понять, почему это доставляло удовольствие Рехаваму, но, возможно, мы не должны обвинять его в этом, он был декадентом, выродком самого худшего сорта. Враждебность могла проявляться и другими способами, так что Хираму Абифу пришлось вернуться на родину, где он умер, прожив долгую и почётную жизнь.

Мне рассказывали, что всего несколько лет назад, принц с Явы повторил подход Соломона по тем же мотивам, что двигали еврейским монархом. Он и его народ были мусульманами хотя бы номинально. Но он сказал им: “Почему вы обращаетесь к Мекке в своих молитвах? У меня здесь великолепный храм; обращайтесь к нему, а не к Аравии когда вы читаете молитвы.” Они, кажется, приняли его предложение, и так возникло отклонение в культе, которое спустя столетие, вероятно, запутает историков.

Брат Вард в своей недавней книге “Кто был Хирам Абиф?” утверждает, что вся легенда – это лишь адаптация мифа о Таммузе, что Хирам Абиф был частью группы жрецов-королей и был убит остальными как добровольная жертва на освящении храма, чтобы принести зданию удачу. Он приводит множество доказательств в поддержку своей теории, продемонстрировав огромное количество знаний и исследований, собрав вместе удивительную коллекцию самых интересных фактов. Я советую её нашим братьям, хоть я и продолжаю придерживаться мнения, что масонство изначально было принято евреями из Египта, несмотря на значительное влияние, которое оно несомненно получило от поклонения Таммузу соседних народов. Брат Вард приводит примеры выживания следов культа Адониса в самых неожиданных уголках; например, он пишет:

Когда умирает Папа, высокопоставленный чиновник с небольшим костяным молотком трижды постукивает ему по вискам и центру лба. После каждого удара он призывает его встать и только после того как третий призыв не дает ответа официально обьявляет о его смерти и необходимости выбрать преемника. (Op. cit., p. 74).

Брат Вард даже отождествляет Хирама Абифа с Абибаалом, отцом Хирама, царя Тира, предполагая, что Хирам – не личное имя, а титул царей Тира, подобно тому как Фараон является титулом фараонов Египта.

Из другого источника поступает довольно фантастическое предложение, что Соломон также не являлся личным именем, но поддаётся разделению на Сол-Ом-Он; “Сол” означает солнце, “Ом” – это священное слово индусов (но это лишь замена, поскольку настоящее слово – это Имя Силы, Имя Логоса, произношение которого могло бы потрясти мир и уничтожить произнёсшего его) и “Он”, от греческого “to on” – абсолютное существование. Эта интерпретация может показаться вымышленной; но действительно похоже на то, что соотечественники Короля называли его Соломоном, произнося его имя как амфибрахию, а не как дактиль, как мы.

Имя Хирама Абиффа немного изменено в старших степенях, и даже в Библии оно иногда представлено как Хурам. Дальнейшая модификация – Хайрум или Хурум. Хур сам по себе означает белый или благородный. Есть вариант Хри, который в определённых обстоятельствах становится Хрисом. Это недвусмысленно указывает на возможную связь с Кришной и Христом. В некоторых отрывках книги Иова он говорит о солнечном шаре, используя слово Хрис. Известно, что Хирам, царь Тира, стал первым человеком, который принёс жертву огня Хуру, который позже стал Гераклом. Плутарх сообщает, что персы тех дней называли солнце Курос, и он связывает это со словом Кириос, которое означает Господь, которое мы находим в службе церкви в фразе “Kyrie eleison”. Хур также связан с египетским именем Хорус, который также был Хер-Ра и Хароерис, именами солнечного бога. Еврейское слово Аур также означает свет или огонь или солнце, и из этого мы получаем Курум, равный греческому Гермесу. Брат Вильмсхерст также рассматривает имя Хирам как идентичное Гермесу, и считает, что можно проследить связь между формой Хурам и санскритским словом Гуру, которое означает “духовный учитель”. Он, следовательно, понимает Хирама Абиффа как обозначение Учителя-Отца или Учитель от Отца. (Масонская Инициация, с. 100) То, что Хирам был сыном вдовы, также имеет важное значение. Хорус как ребёнок Исиды был реинкарнацией его собственного Отца Осириса, и поэтому, как посмертный ребёнок, его можно охарактеризовать как сына вдовы.

Хотя он принадлежал к племени Нефтали, он родился и жил в Тире, и поэтому вполне мог узнать у Дионисийского братства, у которого там был центр.

Смерть и Воскресение

Что бы мы ни думали о традиционной истории как о истории, ясно, что это миф о смерти и воскрешении. Изложение его, возможно, упрощено, потому что идёт речь только о теле, которое поднимают на ноги, но очевидно что когда это делается в соответствии с требованиями, жизнь возвращается к нему, как говорится, было в случае, когда Анубис поднял Осириса с постели тем же жестом.

В экзотерической религии Египта два наиболее заметных элемента – это скорбь о смерти Осириса и всеобщfz радость от его воскресения. Оба они учитываются в ритуале со-масонства; первый – через различные чтения, предназначенные для Оратора, а второй – через маленький гимн “Слава Богу, который дарует нам победу”.

Помимо учения о жизни после смерти, в этом замысловатом рассказе присутствует аллегорический урок, который каждый М.М. должен усвоить. Брат Вилмшерст еще раз для нас его описывает, объясняя, что так же как:

… отход от привлекательности внешнего мира… очищение и усмирение телесных и чувственных порывов… работа над отдалением и самоочищением – это работа Ученика… [так же как] анализ, дисциплина и управление своим внутренним миром – мыслями, интеллектуальными и духовными способностями – это непростая задача ступени Рабочего… (поэтому) “последнее и величайшее искушение” в разрушении и отказе от личной воли, в угасании всеобщего чувства индивидуальности и самооценки, чтобы ничтожная личная воля могла слииться с Божественной Всеобщей Волей, а иллюзия независимого отдельного существования уступила бы место сознательной реализации единства с Единой Жизнью, которая пронизывает Вселенную. Ибо только так можно восстать из условий нереальности, борьбы и метафорической смерти к познанию окончательной Реальности, Мира и Бессмертной Жизни. Достигнуть этого – значит достигнуть Мастерства, которое подразумевает полное владение низшей природой и развитие в себе превосходного порядка жизни и способностей. (Масонская Инициация, стр. 19, 20.)

Осознание абсолютного единства, возможно, – это самый удивительный опыт, который приходит к человеку на пути его эволюции – глубина блаженства, которое невозможно описать. Ни один человек, ни один предмет не отдельны друг от друга, и в то же время все абсолютно ясно; все они – “частичные выражения единого, подавляющего, невыразимого единства”. Лорд Теннисон так описывал это:

Внезапно, из глубин осознания собственной индивидуальности, эта сама индивидуальность словно растворяется, испаряется в беконечном существовании; и это состояние, величайшей ясности из всех возможных, величайшей уверенности в себе, где смерть становится почти смехотворной невозможностью, а потеря личности, если так можно сказать, не представляет собой исчезновение, но кажется настоящей жизнью. Мне стыдно от моего несовершенного описания. Разве я не говорил, что это состояние невозможно описать словами? Это самое решительное утверждение, что дух автора может перенести себя в другое состояние бытия, которое не только ясно, просто и непосредствено, но и бесконечно в представлении и вечно в продолжительности.

Другой Брат Ремесла написал:

Ты знаешь все и понимаешь звезды, горы и старые песни. Все это внутри тебя, и ты – это все светлое. Но свет – это музыка, а музыка – фиолетовое вино в грандиозном золотом кубке, а вино в золотом кубке – это аромат июньской ночи.

Звезда

Даже после символического возрождения нас все еще предупреждают, что любой свет, способный проникнуть на эти нижние плоскости, есть лишь видимая тьма, и что для истины и полных сведений нам следует поднять взгляд к той яркой утренней звезде, появление которой приносит мир и спасение верующим и послушным среди людей. Несомненно, что в древнеегипетском мифе под звездой, о которой идет речь, изначально понимался Сириус. Брат Уорд замечает:

Связь этих идей со Звездой Собаки, безусловно, является отголоском древнего Египта: восход Сириуса сигнализировал о начале наводнения Нила, которое буквально приносило спасение египтянам, орошая землю и позволяя ей растить пищу. (Книга М.М., с. 50.)

Однако для нас звезда имеет символическое значение и напоминает нам о Звезде Инициации, которая символизирует одобрение и благословение Господа Мира, когда новый посвященный присоединяется к могучему Братству, существующему из вечности в вечность. И мы стремимся проложить наш путь по напутствиям нашего ритуала:

Да будет эта Звезда всегда перед твоими глазами, и да осветит ее свет твое сердце; следуй за нею, как следовали за ней в древности Мудрецы, пока она не приведет тебя к порталам Инициации, где она светится над порталом того славного храма, вечного на небесах, которым даже храм Соломона был лишь символом. (Мастера и Путь, с. 157.)

Возвышение Человечества

Человечество – лишь одна ступень большой лестницы эволюции. Божественная жизнь, которая сейчас проявляет себя через нас, в прошлом по очереди оживляла элементалов, минералы, растения и животных. Теперь эта волна жизни достигла человеческого царства. Давным-давно она вошла в это царство через ворота индивидуализации и покинет его через врата инициации – ту Пятую Инициацию, которая превращает человека в сверхчеловека или Адепта. Человечество постепенно, очень медленно, движется по широкой дороге, которая, обходя вокруг горы, неуклонно поднимается к вершине. Этот процесс осмотрительный и часто неравномерный, пока душа внезапно не осознает смысл своей эволюции, Божественный план для человека, и не решит приложить все свои силы, чтобы как можно скорее достигнуть цели. Тогда он начинает взбираться прямо вверх по склону горы, и каждый раз, когда его путь пересекает вьющуюся дорогу, он достигает определенной стадии своего прогресса; и каждый такой этап – Инициация.

Великих Инициаций пять; первая отмечает момент, когда душа оставляет затоптанный путь, а последняя – её вход в Храм на вершине горы. Стремиться к тому, чтобы этот короткий, но крутой путь стал реальностью, должен каждый М.М.; и все три степени безусловно символизируют этапы на этом пути.

Е.А. как личность должен организовывать свою физическую жизнь для достижения более высоких целей; но в то же время как эго он должен развивать активный интеллект в своем каузальном теле, так же как ученик Учителей готовится к Инициации. Я, конечно, не утверждаю, что каждый Е.А. делает это или даже в состоянии это сделать; но Степень направлена на то, чтобы предложить ему эту цель развития, и чем раньше он начнет свое восхождение, тем лучше. Таким же образом, F.C. организует свою эмоциональную жизнь на нижнем уровне, развивая интуитивную любовь в своем будхическом теле; а М.М., упорядочивая свою умственную жизнь здесь, должен как эго укреплять свою духовную волю.

Огонь, Солнце и Луна

В индийских священных текстах мы встречаем некоторые сведения, которые подходят к этим же идеям с другой стороны и могут быть интересны масонам. Упоминаются пупочный, сердечный и горловой центры в человеческом теле как места огня, солнца и луны, и говорится, что тот, кто сосредотачивается на этих центрах, найдет там Дэву Сарасвати, Лакшми и Парвати или Гириджу, в таком порядке. Эти Дэвы представляют внешние силы или шакти Брахмы, Вишну и Шивы, трех лиц Благословенной Троицы, и обладают соответствующими качествами дарования знания, процветания и самоконтроля, то есть помощи человеку в достижении его высших умственных, астральных и физических целей. Физические, астральные и умственные принципы представляют собой отражение (обратное, как отражение горы в воде) трех принципов верхней троицы.

Сарасвати – покровительница знаний и практической мудрости; Лакшми исполняет желания и делает жизнь полной и счастливой, и когда она по-настоящему почитается, все материальное благополучие становится освященным; Гириджа или Парвати благословляет физическое тело и делает его способности священными. Е.А. должен довести свое физическое тело до совершенства и здесь оказывается очень нужной помощью Гириджи; F.C. делает то же самое для своего астрального тела с помощью любви Лакшми; М.М. повторяет этот процесс для своего умственного тела поддерживаемый мощью мысли Сарасвати.

Чтобы преобразовать и организовать физическую природу для более высшего Я, E.A. должен использовать свою волю — мощь Шивы, первый Аспект, которую отражает его Дэва Гириджа. Чтобы очистить страсти астрального тела, F.C. должен привлечь свою интуитивную любовь, исходящую от Вишну, второго Аспекта, через Лакшми. Чтобы усмирить непостоянный ум и превратить его в идеальный инструмент для высшего Я, M.M. должен применить силу своего мышления, божественную активность Брахмы, третьего Аспекта, отраженную Сарасвати. Мадам Блаватская говорила, что стремящийся должен собрать низшие вещи вместе и прикрепить их к высшему Я; когда он сделает это, он исполнит свою судьбу – он переступит с t…s… через свои o…g…

Этот намек аналогичен тому, что говорится о k…s в трех ступенях, и он никоим образом не изменяет то обстоятельство, что E.A. в то же время учится контролировать эмоции, а F.C. овладевает управлением разумом. Масон одновременно выполняет две задачи – развивается и продвигается на более высоких уровнях, в то же время контролируя и совершенствуя свои личные инструменты.

Как это связано с огнем, солнцем и луной? Помните о трех меньших светилах: (1) R.W.M., (2) солнце – W.S.W., и (3) луна – W.J.W. В их качестве меньших светил эти офицеры соответствуют Дэвам. Именно W.J.W., кто особенно помогает E.A., W.S.W. помогает F.C., и R.W.M. помогает M.M.

Интересно отметить, что в указанном выше объяснении огню приписывается соответствие с умом. Другой аспект этой же истины виден в силе, стоящей за современной наукой. Без огня химия, физика, геология, астрономия и все практические применения этих наук не могли бы существовать. M.M. символически является владельцем этой силы; он – мастер металла, создающий столбы, пустые внутри, для хранения записей души и духа. В его руках крияшакти, творческая сила.

Считается, что путь Луны символизирует жизнь обычного человека, который цепляется за объекты своих желаний и нелегко отпускает их при смерти. После периода в астральных и небесных мирах он возвращается на Землю, чтобы повторить этот процесс. Это путь рождения после некоторых промежутков. Путь Солнца – это путь оккультиста, человека с духовными желаниями, который ценит жизнь только ради того, что она может дать высшему Я в других, также как и в нем самом. Он также рождается снова, но обычно без ожидания, или после очень короткого перерыва. Путь огня – это путь возвышения, от которого больше нет рождения по закону необходимости, только по выбору эго и только для помощи миру.

Злодеи

Мало что можно сказать об остальном из традиционной истории. Мы можем отметить странное сходство между именами, данные троим злодеям, и тем фактом, что когда три окончания собираются вместе, они формируют священное слово Аум или Ом. Говорят, что Иубел или Иегубель означает “добро и зло”; или можно сказать, что то содержит в себе два имени Яхве (Иегова) и Бэл или Баал – что для еврея того времени было бы простым “добром и злом”.

Надпись

Наконец, мы можем упомянуть загадочную надпись на плите c…n на t…b… этого уровня, написанную масонским шифром. В своей обычной прямой форме эта криптограмма известна почти каждому школьнику, но он допускает множество перестановок. В данном случае буквы расположены несколько необычным образом, и их следует читать справа налево. Такой подход раскрывает инициалы нашего Мастера, предполагаемую дату его смерти и слово-пароль этой степени. Но только масон, вероятно, сможет расшифровать её.

Глава IX. Высшие Градусы

Большинство мужчин-фримасонов утверждают, что Ремесло включает только три степени: E.A., F.C. и M.M. Однако в английском масонстве они признают Степень Марка и Священный Королевский Свод как номинальные расширения Второй и Третьей степеней соответственно. У них также есть церемония Инсталляции для Мастера Ложи, которая в сущности является дополнительной степенью, хотя ее так и не называют таковой.

Только те масоны мужского пола, ккоторые принадлежит к Древнему и Принятому Шотландскому обряду, прорабатывают высшие степени, хотя различные малые группы масонов используют некоторые из них. В обрядах Мемфиса и Мизраима когда-то было 97 степеней, но сейчас их сократили до 33. Тем не менее, хотя многие масоны не признают их, эти высшие степени безусловно часть великого замысла Фримасонства, выступая как вехи на восходящем пути, который ведет к сознательному объединению с Богом. Они вмещают в свои ритуал и символику серию изображений последовательных этапов духовного достижения и передают священнодействующую силу, предназначенную для ускорения роста внутренних способностей человека на различных уровнях и различными способами.

Поэтому в обряде со-масонства мы признаём оба набора степеней и считаем их составляющей цельного общего комплекса, который позволяет тем, кто осуществляет их должным образом, достичь очень высокого уровня развития. Однако они ярко демонстрируют предназначение для двух отдельных типов людей – для большинства и для избранных. Для обычного мира три степени масонства вполне достаточны; когда он усвоит уроки, которые они дают, он уже не будет как все; он выделится на общем фоне. Если он может дополнить их знаниями, которые накоплены в Степени Марка и Священном Королевском Своде, у него будет правило жизни и философия, которые помогут ему достойно прожить остаток этой жизни и обеспечить ему хорошую возможность для развития в будущем. В Королевском Своде он переходит за пределы замещённых тайн и узнает истинное Слово, которое было так долго утеряно. Ведь настоящее Слово – это Имя Бога, и те, кто питает недостаточно достойное представление о природе и атрибутах Бога, остаются в неведении о Его истинной Природе.

Масонский План

План Масонства, очевидно, направлен на систематическое развитие принципов человека. Труды Голубой Ложи главным образом ориентированы на временную личность – служащую душе орудие. Если о человеке ходят хорошие слухи, мы можем предположить, что он умеет управлять своим физическим телом; однако на степени Е.А. ему даны указания полностью подчинить его, выгладить и отполировать грубый ашлар, с тем чтобы одновременно сохранять свою эмоциональную составляющую в рамках, подавлять ее низменные проявления и развивать высшие. В статусе F.C. он учится полностью контролировать свои эмоции, работая над постепенным развитием способностей своего умственного тела, пробуждая и тренируя свои интеллектуальные силы.

В качестве M.M. его обучают жить в соответствии с этим возвышенным титулом, полностью овладевая своей личностью, разумом и эмоциями, чтобы развить великодушные чувства братства и альтруизма, которые всегда вынуждают его смотреть на вещи с позиций эго, так чтобы угол никогда не мог закрыть компас, и приводят его через Долину Тени Смерти к порогу того небесного мира, в котором бессмертное Существо обитает вечно. Ибо мистическая смерть и воскрешение относятся не только к проходящему бытию личности человека в астральном мире после смерти физического тела, но в более глубоком смысле символизируют смерть всего обретенного и нестоящего, и достижение вечной Реальности, скрытой за завесой пространства и времени.

Церемония Установки

Всегда было огромным сожалением для меня то, что в практике Континентального Масонства прекрасная церемония установки Мастера Ложи так сильно урезана или даже полностью опущена. Позиция R.W.M. непроста и требует ответственности, успешное исполнение этого поста требует сочетания качеств, редко встречающихся вместе. Твердость и абсолютная справедливость должны идти вместе с тактом, гибкостью и убедительностью. R.W.M. должен проявлять энтузиазм в отношении масонской работы, иметь твердое намерение сохранять его старинные традиции и неприкосновенность его границ, и горячо стремиться поддерживать достоинство Ремесла, никогда не забывая, что нежность и братская любовь являются основой всей его работы.

Брат, которому предстоит развивать эти качества в себе, очевидно, требует всей возможной помощи. Условно, он получает больше силы и возможностей посредством величественной и впечатляющей церемонии, чем просто от того, что его выбрали Братья и он занял свое место в кресле Мастера. По всей видимости, H.O.A.T.F. принимает и поддерживает обычай сокращенного ритуала в тех странах, где он действует, поскольку традиция продолжается, хотя мнения о произведенном впечатлении могут различаться.

Фактическая передача власти происходит в момент, когда R.W.M. торжественно занимает свое место на стуле с определенной s… и w… власти. Вместе с тем, за другими s…s… скрывается очаровательная и уместная символика. b…s… изображает могущественного и достойного монарха, выбирающего того, кому он собирается воздать благодеяние; p…l… и s… s… дает множество полезных намеков о том, каким должно быть поведение Mастера на своем посту. s… m… a… и sc… отчетливо передают уважение и достоинство, которыми должно отличаться каждое его действие.

Степень Знака

В Степени Знака кандидату рекомендуется добавить к его общему развитию, которого ожидают от всех масонов, раскрытие его особых талантов или способностей, чтобы они стали доступны его братьям и могли оказать пользу его ложе. В результате работа, выполняемая им, становится узнаваемой на фоне всех остальных в силу его личных особенностей. Развитие своего таланта в благо братьев, а не для самовозвеличивания – вот особая миссия масона со Знаком. Задача Мастера Знака – раскрыть и развить такие таланты, которые даже их обладатели пока еще не подозревают.

В то же время ритуал посвящает неофита в важность смирения и терпения. Он создает k…s…, выполненную со всей тщательностью, но строители пока еще не готовы к ее использованию, поэтому на какое-то время ее приходится отложить. Кандидат, поддавшийся разочарованию, сначала может грустить о том, что его труды были напрасны. Однако ему рекомендуют проявить терпение и стойкость, чтобы, когда придет время, его работа могла быть признана и использована. Такой опыт неизбежен для того, кто старается служить человечеству. Ученик должен быть готов к тому, что его идеи, несмотря на их внешнюю привлекательность, могут быть отвергнуты, ведь они предлагаются слишком рано. Он должен научиться подчинять свою волю воле T.G.A.O.T.U., выполнять порученную ему работу и выполнять ту роль, что отведена ему в большом плане.

  Несмотря на всю наполненность мира,
  Всегда найдется место для искреннего человека;
  Если бы мне здесь не было места, я тут бы и не находился;
  Я здесь, чтобы служить плану.

В Степенях Ремесленного масонства мы можем увидеть предсказание или намек на Истинные Инициации, которые ожидают неофита далеко впереди на Пути. Степень E.A. мы можем рассматривать как вход на Испытательный Путь, Степень F.C. представляет вступление в Поток, которая является Первой из Великих Инициаций, а Степень M.M. символизирует Четвертый Шаг, Инициацию Архата.

Характерной особенностью Cтепени F.C. является Служение; все ее пять стадий представляют собой формы служения и ведут к такому состоянию, когда руки посвящаемого всегда свободны, чтобы взять любые инструменты, нужные в данный момент для помощи другим. Так как Степень Знака признается как изначальная часть F.C., Брат Вуд принимает Человека Знака и Мастера Знака как символы Второго и Третьего Великих Инициаций, ведущих к Степени M.M., которая, безусловно, является предвестником Стадии Архата.

Он также обнаруживает в индуистской системе интересную аналогию с учением Степени Знака. Человек, вступивший на Первую Ступень Правильного Пути, называют паривраджака, Странником, что означает, что у Инициированного нет реального дома, основания или причала в этом физическом мире. Благоговейно гимн гласит: “Я только путник здесь; небеса – мой дом.” Он осознал первую часть этой цитаты, но вторую еще только начинает понимать; он себя чувствует просто гостем в этих земных местах, где большинство людей обустраивают свои дома, но еще не окончательно приступил к духовной работе. Когда он отвергает три окова эгоцентризма, сомнения и предрассудков, его называют кутичака, Строителем Хижины; он больше не странник, не бродяга между двуми мирами, поскольку он нашел для себя определенное место и роль на будхическом плане. Когда это достигнуто, ему дается Знак, символизированный в масонских и библейских образах как белый камень, на котором написано новое имя – истинное имя его Я.

Индуистским термином для человека, делающего Третий великий шаг, является хамса, Лебедь. Это имя основывается на древней легенде, приписывающей этой птице удивительную способность отделить молоко и воду после их смешения. Таким образом, он представляет символ человека с идеальным различием, который умеет отличить, что стоит делать и делает это, и поэтому “метит хорошо”.

Офицеры в Ложе Знака обозначают семь принципов человека, как и в обычной Ложе, но имеются дополнительно три Надсмотрщика, охраняющих Южные, Западные и Восточные ворота. Они также занимают свое место в ряду этих принципов, если мы рассматриваем их как образ антахкараны, ставшей для Инициированного активным каналом между его Я и его личностью. Как Владыки Кармы отбирают часть накопленной кармы для исправления за одну жизнь, отображенную в телах человека и его окружении, так и его Я, по словам Брата Вуда, отбирает часть себя, чтобы быть внутренним сообщником (антахкарана) между собой и его личностью (это поясняется в его книге “Семь лучей”). Поэтому, эта тройная антахкарана содержит план работы для данного воплощения, и Надсмотрщики, как представители Владык Кармы, охраняют этот план.

Когда человек проходит Второе посвящение, избавляясь от трех предыдущих оков, он начинает видеть и воплощать в действие более значимый план эго, который превышает его воплощенную часть. Однако Наблюдатели не позволят ему следовать своему видению, забыв о более низшей работе, которую ему еще предстоит выполнить в менее значительной части плана. Несмотря на сохранение своего видения, ему придется скромно выполнять оставшиеся обязанности на обычном уровне.

Священный Королевский Свод

Так же как степень Знака является расширением F.C., так и Священный Королевский Свод Иерусалима является логическим продолжением степени М.М. Я намеренно игнорирую любое рассмотрение сложной истории этой степени, хотя добавил несколько своих заметок об этом во второй том “Отблесков масонской истории”. Здесь достаточно сказать, что все более высокие степени, о которых я говорю в этой книге, уходят корнями в древнейшие тайные учения. Они были не созданы заново в Средние века, как часто предполагается, но оживлены и вновь введены по непосредственному или косвенному предложению H.O.A.T.F., когда ему показалось, что их возрождение было бы желательно. Никогда не забывайте, что во все времена он (или его предшественник) был “Скрытым Жизненным Принципом в масонстве”, и что эта Жизнь проявлялась самыми неожиданными способами в нужное время и месте для продолжения Великой Работы.

Чтобы объяснить, в той мере в которой это дозволено, удивительно озаряющее учение этой великой степени Священного Королевского Свода, я воспользуюсь толкованием, которое было дано в Мистической Лекции со-масонского обряда этой степени, сокрытом от всех, кто не является посвященным.

Символически достигнув в 3° порога бессмертия, искатель обнаруживает перед собой поиск G… S… М.М., которые были утрачены из-за преждевременной смерти нашего Мастера H… A… Стоит отметить, что по учениям этой степени H.R.A. мы впервые видим, почему и как Священное Слово было утеряно из-за той смерти. Не потому, что его забыли, но потому что Три Великих поклялась произносить его только вместе. И эти утраченные секреты все М.М. обязаны искать, пока не найдут их. Эти секреты – суть вечного существования человека, суть Божественности, которую он забыл из-за блуждания в материальном мире. Говорят, что они могут быть открыты благодаря наставлениям Звезды, как это сделали прежние Мудрецы. Эта Звезда – Звезда Посвящения, Звезда Божественного присутствия в наших сердцах.

Степень H.R.A. ведет неофита дальше в его поисках и является идеальным продолжением Возвышенной Степени M.M., суть которой – часть одной и той же еврейской традиции. Символическое время R.A. ассоциируется с началом строительства Второго Храма, храма души человека, так же как Храм Царя Соломона представляет его смертную личность. Однако, перед тем как искатель может найти потерянное W…, Скрытый Свет, который находится в каждом существе и заглубоко зарыт в Храме Соломона, его взгляд должен быть столь очищен, чтобы он стал способен увидеть Его присутствие с открытыми глазами. Достижение настоящего духовного зрения символизировано Прохождением Четырех Завес на пути к Небесному Городу, Святилищу Света и Мира, так как Завесы представляют ограничения сознания, которые мешают ему увидеть Истину. P… W… этих Завес объясняют, как ему свергнуть эти преграды и какие качества должны быть развиты для духовного роста. Такова задача Великого Мастера и она разворачивается под Звёздой.

В разделе H.R.A., поиски W… подходят к временному завершению. Как будто случайно, Новичок натыкается на Тайное Хранилище Царя Соломона, скрытую глубоко под землей, где он обнаруживает s… и m… N… T.M.H. и впервые в своей масонской деятельности получает прямое видение Божественного Присутствия. В озарении, который изливается на этой Степени, сохраняется намерение пробуждать рост Божественного Искры в нем, чтобы осознание истины Божественного Присутствия смогли достичь те, кто живет их учением правильно, и кандидат может увидеть присутствие Бога во всем, насколько бы это присутствие не было скрыто от очей плоти.

Учения H.R.A. прекрасно обобщены словами Псалмиста:

  Куда я уйду от Твоего Духа, или куда я отступлю от Твоего Присутствия?
  Если взойду на небеса, Ты там; Если спущусь в ад, Ты там.
  Если возьму крылья утра и буду жить на самом краю моря,
    даже там Твоя рука ведет меня, и Твоя правая рука поддерживает меня.
  Если скажу: может быть, тьма покроет меня; то ночь моя станет светлой как день.
  Да, тьма не есть тьма для Тебя, но ночь светла как день;
    тьма и свет для Тебя одинаковы.

Псалом 139, 7-12

Некоторые символы, которые мы активно используем в церемонии H.R.A., для нас несут великое торжественное значение и ценные намеки. Значение Божественного N…, обнаруженное в Тайном Хранилище короля Соломона, одновременно простое и глубокое. Оно учит нас, что Бог – это один и тот же Бог, независимо от того, как его назовут люди, и что Он пребывает как в самом низком, так и в самом высоком. Заявляя таким образом об всеобщем отцовстве, оно также утверждает всеобщее братство и ставит перед нашими Товарищами самые благородные идеалы. Весь символ окружен Кругом, эмблемой самого Бога, вечной Реальности, стоящей за и внутри всех вещей, неизменной, но вмещающей все элементы перемен. Об этом круге можно с уверенностью сказать, что он имеет свой центр везде и окружность нигде; он представляет собой всеобщее присутствие в символической форме. К тому же, круг воплощает глубокую истину создания. Он возникает при радиации от центра; другими словами, его окружность определяется границами лучей, исходящих от центра во все стороны. Это излучение в самом глубоком смысле слова образует сам круг; центр и окружность прерывисты в процессе излучения. С этим мы можем согласиться, что Создание, или радиация от Божественного Центра всего живого, не относится к действиям, выполненным Богом в какой-то момент, а являются бесконечными; это и есть Его Коренная Сущность; создание существует вместе с Богом и вечно.

Все творение исходит из Божественного Центра. Бесчисленные лучи движутся каждый в своём направлении к окружности; но, если в центре они все одно, то на окружности они многочисленны, каждый луч отличается от всех других. Таким образом, в Боге сходство и разнообразие ощутимы одновременно; в Центре все единое, на окружности все различно. В внешнем мире мы живем на окружности Вечного Круга, и все изолировано и поэтому в страдании; Королевское Искусство Масонства учит нас, что мы должны двигаться по нашему собственному лучу проявления к тому Центру, от которого М.М. не может уклониться, чтобы вновь обнаружить истину единства Божественной Жизни во всём сущем. Когда мы движемся по окружности, мы перемещаемся во времени; однако, когда мы рассматриваем круг в целом, мы видим его окружность одновременно со всеми его частями, и следовательно, осознаём, что время – это всего лишь наши искаженные взгляды на Вечность.

Снова, символ круга учит нас величайшему Ритму Создания; все выходит из Центра Единства к окружности Множественности, а затем возвращается обратно к тому Единству, откуда было зарождено. Это Вечное Дыхание Бога, Дыхание Создания, проявленное во всей вселенной, в жизни человека со своим циклом существования от детства посредством зрелости до старости, и в Природе со своими чередованиями дня и ночи и ритмической сменой сезонов. Связано с этим замечание о том, сколько слов переводятся на разные языки как Дух, изначально означают Дыхание: «spiritus» на латинском, «pneuma» на греческом, «ruach» на иврите, «atma» на санскрите. Это Божественное Дыхание, Святой Дух, Творческий Огонь Бога, которого мы особенно призываем в Степени H.R.A.

Внутри круга находится треугольник, что учит нас о том, что Бог, несмотря на то что он Един по сути, проявляется как Троица – Сила, Мудрость и Любовь. Божественная Воля есть центр круга, покоится в себе в вечном и неизменном мире; Божественная Мудрость – это процесс излучения, Святой Дух, который является источником Божественной Деятельности, создающей многообразие вещей, когда он исходит из Центра; Божественная Любовь является окружностью круга, объединяющей все разделенные существа связью мира. Эта троичная природа Божественного присутствует во всем творении, в каждом объекте и существе. В нашем сознании она проявляется как Духовная Воля, Интуитивная Мудрость и Творческий Интеллект, которые являются тремя проявлениями духа человека, созданного по образу и подобию своего Творца. Во Вселенной вокруг нас мы видим это как три качества проявления – инерция, мобильность и ритм, известные в индийской философии как три гуны, и в западной философии – как пространство или расширение, время или изменение, и ритм или качества, которые каждому объекту придают его особую и существенную природу.

Еще одним символом творения является крест, вписанный в круг. Этот символ показывает как Божественное крепится на крест ограничений, чтобы мир мог стать реальностью. В этом процессе творения Божественное как жизнь и Божественное как форма кажутся двоякими, хотя они просто проявления одного вечного Бога. Это взаимодействие и видимая двойственность во Вселенной также символизируется крестом, и таким образом становится эмблемой Четырехзвучного Имени Бога. У средневековых розенкрейцеров четыре конца этого креста символизировали четыре элемента: воду, огонь, воздух и землю, на иврите известные как Iammim, Nour, Ruach и Iabescheh, и снова соответствующие Четырем Зверям вокруг трона Бога, символизированным для нас Четырьмя Великими Знамёнами Ордена.

Поняв, что вся жизнь есть Божественная жизнь, мы понимаем, что братство этой жизни действительно универсально и никоим образом не ограничивается лишь человеческим видом. Каждый человек, независимо от его расы, цвета кожи или веры, является нашим братом, как и животные и деревья вокруг нас, камни под нашими ногами – все они наши младшие братья, все они часть одного огромного процесса эволюции. Когда мы осознаем, что обозначает это знание, видим, как сильно оно меняет наше отношение к окружающему миру и какую глубокую перемену должна принести практика этой истины каждому Союзнику, мы не удивляемся почтению, которое масонские писатели высказывают о этой степени H.R.A. Иерусалима, считая её завершением Масонства благодаря познанию Бога, которое она нам дает.

Рис. 15

Интересным символом этого степени является так называемый Тройной Тау, состоящий из трех уровней: один вертикально стоящий и два лежащих горизонтально, соединенных в центре. В древнем Египте Тау было символическим эквивалентом креста, олицетворяющего четвертование Божественной Жизни в мире проявленного. Тау также символизировало андрогинную природу Божества, представляя Бога как Отца-Мать. Во время установки, на фартуке Мастера мы видим три Тау, расположенных раздельно; в Священном Королевском Своде мы наблюдаем их вместе, так как здесь дается учение о единстве, присутствующем в этой трёхчастной вселенной, перенося на нас мысль о мужском и женском аспектах каждого Лица в этой Троице – точно такая же идея выражается в индуистской религии утверждением, что у каждого Лица есть своя Шакти, обычно описываемая как ее супруга. Таким образом, Три-в-Одном превращаются в Шесть-в-Одном, а с добавлением охватывающего круга, символизирующего нематериализованную Вселенную, мы получаем Мистическую Семерку.

Тройное Тау в Королевском Своде масонов также называют Ключом. В нем содержится восемь прямых углов, и это применяют как инструмент или мнемонику для расчета Платоновых Тел. Если рассматривать его отдельно, он соответствует Тетраэдру, стороны которого, образующие четыре равносторонних треугольника, в совокупности равны восьми прямым углам, поскольку внутренние углы любого треугольника вместе равны двум прямым углам. Говорят, что платоники используют эту фигуру как символ элемента Огня.

Два таких Ключа равны Октаэдру, содержащему шестнадцать прямых углов, и строители Свода считали его представлением Воздуха. Три Ключа соответствуют Кубу, стороны которого содержат двадцать четыре прямых угла. Эта фигура представляет Землю, так как из всех этих фигур она является самой устойчивой и неподвижной на своей основе.

Пять Ключей дают сорок прямых углов, равных сумме углов, содержащихся в двадцати равносторонних сторонах Икосаэдра. Этот объем интерпретировали как буквенное обозначение элемента Вода.

Оставшаяся Платоническая Фигура, Додекаэдр, имеет в качестве своих сторон двенадцать регулярных пятиугольников. В геометрии действует правило: внутренние углы любой прямолинейной фигуры равны вдвое большему числу прямых углов, чем у фигуры сторон, минус четыре прямых угла. Так, внутренние углы пятиугольника равны 10 - 4 = 6 прямым углам. Таким образом, Додекаэдр содержит семьдесят два прямых угла и поэтому представлен девятью Ключами. Так видно, что этот Ключ является наибольшим общим измерителем всех этих Платоновых Тел. Именно поэтому в ордене Священного Королевского Свода на свитке вокруг него мы обнаруживаем фразу на латыни: Nil nisi clavis deest (“Ничего не хватает, кроме ключа”). Это учит нас, что без внутреннего знания все эти символы лишены жизни и, несмотря на великую ценность преподаваемого учения, есть еще и то, что мы обнаруживаем, продвигаясь по пути масонского прогресса.

Существует метод, позволяющий разделять треугольники и Печать Соломона на меньшие треугольники, суммировать общее количество градусов, образованных всеми их углами, и снова вычислять число прямых углов, равных углам Платоновых тел. Этот процесс сложный и мало пригоден на практике, поэтому я не приводу его здесь, но верно, что Платоновы тела имеют большое значение в том процессе Божественного творения, о котором Степень Святого Королевского Свода дает столь бесценное знание.

Еще Выше

В попытке описать величие и потрясающую практическую ценность высших Степеней, я должен кратко вернуться к тему, о которых уже писал в “Взглядах на Историю Масонства”. Хотя Степень Святого Королевского Свода лежит в основе системы масонского обучения для большинства людей, есть еще более глубокие источники мудрости для того, кто твердо намерен дойти до конечной цели, которая может удовлетворить исключительно высшими знаниями. Постепенно такой человек начинает понимать, что, хотя в Степени Святого Королевского Свода он, безусловно, найдет Божественное Имя и самостоятельно обратится, по крайней мере, к одному аспекту скрытого света Бога, у него все еще впереди дальнейший поиск, в котором он может еще глубже проникнуть в сознание и сущность Божественности. Огромное и удивительное откровение уже видно на лице – откровение, которое изменило всю его жизнь и сделало его узкое и жалкое существование невозможным. Однако теперь он начинает видеть, что он только касается одного радиуса огромного круга, да что и говорить, что он работает только на поверхности бесконечной сферы.

Роза и крест

Вот тогда он начинает свое второе великое стремление, которое поднимает его через множество ступеней, на каждой из которых изучаются и в какой-то степени осознаются различные аспекты Все-Отца, вплоть до великолепного просветления, данного Восемнадцатой Степенью, то есть в Степени суверенного князя Розы-Креста Хередома. Здесь он обнаруживает божественную любовь, царящую в его собственном сердце и сердцах его братьев. Он также узнает, что Бог снизошёл и стал нашей низшей природой специально для того, чтобы мы могли взойти, и разделить с Ним его истинную природой.

Имя T.G.A.O.T.U., открываемое аспиранту в этом великолепном 18°, стало сердцевиной и внутренним секретом древнеегипетского мистического обучения. H.O.A.T.F., воплощенный в облике Христиана Розенкрейца, перевел это Слово на латынь, изящно сохранив его примечательный мнемонический характер, все его сложные нюансы и даже близкое подобие его оригинального звучания. Естественно, здесь его нельзя указать, но общую суть учения, которое оно передает так умело, можно обозначить цитатой из слов одного из покровителей масонства: “Бог есть свет, и в Нем нет тьмы совсем”. Далее нас учат, что Бог пребывает в сердце каждого человека, что самая глубокая суть каждого из нас – это частица самого Бога, искра Божественного; и поэтому все люди одно в Нем, и нет таких вершин, которых человек не мог бы достичь.

Из этого ключевого факта можно вывести целую философию и правило жизни; когда люди действенно в это убеждены, наступает братство, мир и прогресс, но когда это Слово утрачено, царствует хаос, и зло бродит на свободе. Каждый Рыцарь должен обдумать это и попробовать осознать все его последствия, ибо знание, которое оно дает, должно проникнуть во всю его ткань бытия, буквально стать частью его сущности, если он хочет выполнить свою обязанность. Постоянное уважение и благодарность, которые вдохновляет эта величественная мысль, должны быть его постоянной позицией; он должен жить в свете этой прекрасной истины; она не должна быть забыта ни на мгновение. Для того, кто это действительно знает, всю жизнь наполняет глубокая радость и благодарность. Все это он признает и радуется этому каждый раз, когда вспоминает это чудное Слово могущества.

На каждом Рыцаре Розенкрейца лежит обязанность распространять этот свет – проповедовать это словом, когда это возможно, и всегда жить по этому учению, этому истинному “евангелию благодати Божией”. В версии этой Степени, принятой в сомасонстве, он получает указание быть каналом для Божественной силы и стремится сотрудничать с T.G.A.O.T.U. Посредством этой ежедневной работы его буддхи или интуитивный принцип, скрытая мудрость, которую в Египте называли Хорус, Христос, пребывающий в человеке, должен быть пробужден и значительно развит, чтобы он стал, насколько это в его силах, живым воплощением Вечной Любви, истинным священнослужителем для помощи миру.

В этом Степени мы также находим некоторые символы глубокого значения. Цветок Розы имеет трехкратное значение: Любовь, Тайну и Аромат, в то время как Крест несет в себе три составляющих: Самопожертвование, Бессмертие и Святость. Поэтому, когда эти два символа рассматриваются вместе, как это всегда бывает в имени Розы-Креста, они олицетворяют Любовь Самопожертвования, Тайну Бессмертия и сладкий Аромат священной жизни.

Змей представляет Вечность; Двойной треугольник – Дух и Материю; Пеликан – еще один древний символ Самопожертвования, так же как и Орел – это символ Победы.

Важно отметить, что до этого момента аспирант, выполняя определённые условия, мог подать заявку на продвижение по ступеням и требовать признания его достижений. Однако теперь, когда высшие степени масонства уже в поле его зрения, он больше не может требовать – ему необходимо ждать приглашения от тех, кто уже достиг таких высот. Решение о готовности аспиранта сделать следующий шаг принимает не он, а они. На ступенях, которые он должен сейчас пройти, братство настолько близкое и идеальное, что любой риск нарушения его целостности введением негармоничного элемента должен быть исключён.

Эти высшие степени не только продолжают процесс развития, начатый на более низких, но и в определённом смысле повторяют его на более высоком уровне. E.A. контролирует и поднимает эмоциональное состояние астрального тела; Роза-Крест Хередома развивает гораздо более высокую любовь которая соответсвует буддхи. F.C. прилагает усилия к укреплению собственного интеллекта для осмысления скрытых тайн Масонства; Рыцарь K.H. раскрывает в себе тот великий интеллектуальный потенциал, который всегда обеспечивает ему идеальное равновесие и представление о абсолютной справедливости, что позволяет ему понять механизм работы кармы. M.M. сочетает в себе и далее развивает качества предшествующих степеней; его обязанности на данной степени представляют его как того, кто распространяет благословение и помощь вокруг себя, где бы он ни находился. И, конечно, это в гораздо большей степени и на намного более высоком уровне осуществляет Суверенный Генеральный Инспектор 33°, в котором должны одинаково проявиться любовь, мудрость и сила – чтобы через него проявлялась истинная сущность управления.

В Голубом Масонстве и на ступени H.R.A. мы прибегаем к помощи Ангелов Седьмого Луча для поддержки должностных лиц в проведении работы Ложи или Главы. В 18° и других ещё более высоких ступенях мы также делаем это, при этом тип ангелов, которые откликаются на зов, отличается, потому что каждая ступень имеет свою особую связь с определённым Ангелом. Однако в указанных случаях поддержка от царства Ангелов расширяется: мы получаем не только помощь от Ангелов при проведении наших церемоний, но и к каждому Принцу Хередома в момент его Совершенствования привязывается особый Ангел, который помогает в его личной работе по делу. Это становится понятнее, если сначала описать особенности других ступеней.

Черное Масонство

Немногим необходимо больше, чем величественное откровение внутренней Любви Бога, которое они получают на 18-й степени. Но есть и те, кто жаждет узнать больше о Боге, кто стремится понять суть зла и страдания и их связь с Божественным планом. Для этих людей существует Черное Масонство – обучение и прогресс, включающий степени с девятнадцатой по тридцатую. Этот раздел Тайн особенно связан с раскрытием различных аспектов кармы, рассматривая ее как закон воздаяния. С этой точки зрения, он может представляться мрачным и устрашающим. Это – скрытое ядро, стоящее за элементами возмездия в степени Рыцаря K.Н. Темные стороны кармы тесно связаны с непониманием человеком природы Бога, а также с замешательством по поводу многочисленных форм, в которых Он проявляет Себя. Именно поэтому s…s 30° заключают в себе сердце ее философии. Этот градус не может быть полностью и законно передан без должного изложения этих символов, поскольку они выражают его внутренний смысл и цель.

В древнеегипетском обучении, которое соответствует этой группе степеней, учили, что человек должен пожать то, что он посеял, и если он посеял зло, то результатом будет его собственное страдание. Изучалась также карма народов и рас, и внутреннее влияние закона на различные уровни открывалось и демонстрировалось ученику. Весь подход Черного масонства направлен на объяснение кармы как Божественного правосудия, что ныне отражается в 31°, или степени Великого Инспектора Инквизитора Командора, символом которого является пара весов. В Египте эта пара весов служила символом идеального равновесия Божественной справедливости; ученик понимал, что весь ужас, связанный с воздействием кармы, на самом деле основан на абсолютной справедливости, хоть и кажется злом в глазах профана.

Так, первый этап высшего обучения, этап Розы Креста или Красное Масонство, посвящается раскрытию и пониманию добра, в то время как второй этап, этап Рыцаря K.Н., направлен на понимание видимого зла и его объяснение. Далее, на первых ступенях Белого масонства, которое является завершением всего этого великолепного строения, ученик учится видеть всепроникающую справедливость великого и вечного Бога, которого в Египте называли Амен-Ра, который стоит за всем равно, является ли это для нас злом или добром. Говорят, что в древние времена, до Кали-юги, в которой зло преобладает над добром, Рыцарь K.Н. носил одежду желтого цвета, а не черную.

30° степень связывает Рыцаря K.Н. со правящей ветвью Великой Иерархии, а не с обучающей. Он становится излучающим центром постоянной энергии, призванной дать ему силу победить зло и сделать его реальной силой на стороне добра. Несмотря на черное облачение, доминирующим цветом является электрический синий (Первого Луча, что отличается от синего символического или Синего масонства ранних степеней), обрамленный золотом, что делает розу 18° степени ярко выраженной. Более высокий уровень той же энергии передается Престолу Верховного Командора, который в свою очередь может передать Священнодействие этой степени другим.

Белое Масонство

Самой высшей и последней из священных сил Древних Тайн, которые дошли до нас, является та, что даруема Верховному Генеральному Инспектору 33°. Братья этого высшего ордена должны пройти путь от понимания божественной справедливости к несомненности знания и полноте божественной славы в Скрытом Свете. 33° связывает Верховного Инспектора с самим Духовным Королём Мира – тем сильнейшим из адептов, который стоит во главе Великой Белой Ложи, – и пробуждает силы Тройного Духа до меры их возможного пробуждения. Эта самая верховная из всех степеней даруется лишь немногим, и только редкие из этих избранных осознают, что они получили или какие силы вручены им в руки. Большинство, получивших её, вероятно, воспринимают её в основном как административную степень, и не подозревают о том, что у неё есть ещё и духовная сторона. Само вручение этой степени – это великолепное зрелище, когда его видишь внутренним взором: Ибо Иерофант Тайн (H.O.A.T.F.) стоит над или рядом с посвящающим, расширяя свое сознание, которое называется Ангел Присутствия.

Если получатель Степени уже является Посвященным, Звезда (в Египте именуемая Звездой Хоруса) снова разгорается во всем своем великолепии над ним, отмечая одобрение Единого Посвятителя; в любом случае, два великих белых Ангела обряда стремительно ниспадают в блеске со святых мест, являя себя как минимум на эфирном уровне, чтобы они могли дать свое полное благословение новому Управляющему в Мастерской.

H.O.A.T.F. устанавливает непосредственные связи как с собой, так и с запасом силы, предназначенной для работы Масонского Братства, а также через себя связывает с тем Великим Королём, представителем которого он для этой работы является. Вместе с тем, великие белые Ангелы ордена остаются защитниками Верховного Инспектора на протяжении всей его жизни. Этот момент объединяет замечательную любовь Хоруса, Сына, с неисчерпаемой жизнью и силой Осириса, божественного Отца, и Исиды, вечной Матери мира; это сочетание любви и силы является его наиболее заметной особенностью.

Тем, кто открыт её влиянию, эта степень дарует мощь, подобную и лишь немного уступающую той, что открывается при Первом великом посвящении. Те, кто вступают в 33°, безусловно, должны подготовиться к этому Шагу уже в ближайшее время. Во время великих дней Мистерий, эта степень была доступна только инициированным, и можно полагать, что и сейчас она должна предоставляться только таким, как и уникальный дар епископства должен выдаваться исключительно членам Великой Белой Ложи. Мощь степени проявляется в ослепительно белой и золотой ауре, внутри которой мерцает роза и синева Розы-Креста и K.H., и вместе с тем аура весьма насыщена тем особенным оттенком электрического голубого, который является знаком присутствия Короля. Верховный Инспектор – это “Епископ” Масонства, и если он в полной мере испытывает жизнь этой степени, он должен стать постоянно излучающим центром мощи, настоящим солнцем света, жизни и славы, куда бы он ни отправился.

Таково было наивысшее и наисвятейшее из Священнодействий, переданных в Таинствах древнего Египта, такова высшая Степень, известная нам в современном масонстве, она даруется в своей полноте всего лишь немногим. Всем, кто получает эту Степень, предоставляется возможность прелить на себя её великолепную славу; в какой мере они используют и как они применяют эту мощь – это полностью в руках Братьев, ведь чтобы использовать её так, как подобает, требуется большое духовное развитие и жизнь, наполненная непрерывной смиренностью, бдительностью и служением. Если он призывает её для помощи другим, она протекает через него могучей и сладкой рекой для помощи миру. Если он пренебрегает этими силами, они остаются неиспользованными и связи – не активными – и Те, кто стоит за ними, отводят свои взоры от него к более отзывчивым. Влияние 33° – это истинный океан благословения и великолепия, силы и сладости, ибо это власть Самого Короля, Учителя, царствующего на Земле как вице-регент Логоса вечность за вечностью.

Как использовать силы

Само собой разумеется, что, несмотря на то, что получение Высших Степеней передаёт определенные силы получателю, это не облекает его знанием о том, как их применять; он должен добиться этого при помощи долгой и основательной практики, и полное понимание этих сил является первым шагом.

Получение такого полного понимания – задача непростая. Тем из нас, кому эти силы доверены, приходится управлять силами нового и более высокого мира; мы должны научиться делать хотя бы малую долю того, что наши Учителя делают постоянно в гораздо большем масштабе; и это означает, что нам необходимо сознательно приблизить нашу жизнь к Ним. Конкретная часть Их работы передается нам, чтобы освободить Их для других более важных дел; мы не должны подвести их, и мы не должны разочаровать их, оказавшись неспособными выполнять эту работу.

Ясно, что наша задача связана с теми, с кем все мы уже знакомы. Все, кто работал в Либеральной Католической Церкви или в ранних Степенях Со-Масонства, знают, что главной целью этих больших организаций является привлечение духовного влияния свыше и его распространение в окружающий мир в том виде, в котором этот мир может его легко ассимилировать. Но в каждой из этих организаций фактическая работа по распространению выполняется нечеловеческими сущностями – великими Ангелами или Дэвами, которых мы призываем – наша роль в этой работе скорее в подготовке той материи, которую они используют. Наша задача – это сосредоточенность преданности, жизни и доброй воли, которые призывают Логос, их задача – труд по распределению, классификации и направлению многообразных вариаций этого Божественного ответа и его применение там, где это больше всего необходимо.

Но теперь в этой работе на Высших Степенях мы призваны не только собирать, но и направлять – не только подготавливать материал, но и распределять и применять его. Мы должны выполнять функции Ангелов некоторых нижних планов, освобождая их для концентрации энергии на более высоких уровнях, где мы пока что мало что умеем. Великие Ангелы соответствующих наших Степеней, безусловно, будут работать с нами; они приблизились к нам для этой цели; но мы, с нашей стороны, должны выполнить свою часть работы, чтобы машина целиком работала с максимальной эффективностью.

Это воистину великая привилегия, которую нам предоставили, и она влечет за собой соответствующую тяжкую ответственность. Уверен, никто из нас не желает злоупотребить данными нам силами; опасность не в этом. Есть вероятность, что из-за незнания мы можем не осознать всей ценности этих новых дарований. Нам давно говорили, что “бездействие в делах милосердия может стать действием в смертном грехе”. Поскольку Великие одарили нас такими силами, на нас лежит обязанность постараться полностью их понять, исследовать их действие, и научиться использовать их наилучшим образом, в соответствии с желаниями наших Учителей.

Второе важное замечание касается того, что, получив столь большое усиление связи с Ангелом, мы должны удвоить бдительность над нашими словами и мыслями, и строго предохранять себя от даже кратковременной вспышки раздражения. Благодаря годам работы над собой, это чувство проходит мгновенно, и хотя оно всегда было нежелательным, редкое разражение не имело большого значения. Но теперь даже это становится серьезной роблемой, поскольку даже мимолётная вспышка может причинить большой вред объекту раздражения.

Наши Отношения с Ангелами

Нам следует тщательно обдумать отношения с Ангельским царством, куда нас вводят эти высшие степени, ибо теперь это важнейший вопрос. В момент Совершенствования, к Суверенному Принцу Розы-Креста приставляется величественный алый Ангел – Существо необычайной красоты, величия и мощи, которое превосходит все наши представления.

Какова природа этой сплочённости и какими будут последствия этого прекрасного взаимодействия? Ангел устанавливает связь с высшими принципами человека, в соновном с буддхи или интуитивной мудростью, и это должно проявиться двумя способами. Необычайная живость и творчество ума Ангела постоянно будут влиять на ментальное тело новичка, стимулировать его к большей активности, предложив новые направления мысли и действий для блага человечества; любовь в нем усилится, и появятся новые пути для ее проявления.

С другой стороны, все идеи, возникающие в уме новичка, немедленно будут усилены и осуществлены ангелом, который даст подсказки по методам их воплощения. Стоит еще раз подчеркнуть и убедить стремящегося: все это произойдет только в случае, если он с усилием откроется для влияния Ангела, если он наполнит свое существо пламенной любовью, которая является общим звеном и каналом связи между двумя столь отличными эволюциями.

Если нам предстоит хоть как-то понять этих удивительных обитателей более высокого мира, которые все же являются частью нашего мира (и, очевидно, наша обязанность – попытаться их понять), нам нужно расширить наше представление о жизни. Наши учения в предыдущих Степенях должны были поднять нас на более высокий уровень понимания и расширить кругозор. Однако мы все еще ограничены рамками человеческого, и мы должны научиться превзойти этот уровень. По сравнению с невообразимой реальностью, наши идеи, при всем уважении, сужены и даже приземлены. Они хороши по своему, но также и ограничены; действенны в одних направлениях, но совсем слепы в других, часто более важных.

Царства природы связаны между собой удивительным образом, и взаимопонимание этого исключительно трудно. Задумайтесь, сколь мало даже самое умное домашнее животное в состоянии понять нашу жизнь. Оно видит нас, когда мы сидим, читаем или пишем в течение многих часов; как оно может понять, что мы делаем? Большая часть нашего существования, зависящая от наших умений, ему непостижима, мы никогда не сможем объяснить ему это. Точно так же многие действия Ангельского царства непостижимы для нас.

Однако, когда к нам привязывается один из этих светлых Духов во время Масонского священнодействия, мы не должны думать о нем как о руководителе или слуге, а просто как о соратнике и брате. Нам так привычен эгоцентризм, что, узнав о столь дивном союзе, мы сразу начинаем думать, что же мы можем получить от этого. Чему мы можем научиться у этого блестящего существа? Будет ли он направлять нас, советовать нам, защищать нас? Или, может быть, это слуга, которого мы можем направить выполнять нашу волю? Именно из-за такого образа мышления, потому что мы находимся на такой ступени эволюции, вступление в 18° возможно только по приглашению. Человек, еще находящийся в состоянии скрытого эгоизма, еще не готов к связи со столь сиятельным существом.

Вот великое и могучее Существо, принадлежащее совершенно иной породе, но определенным образом дополняющее нас; если мы можем совместно работать в таком союзе, что у нас будет одна воля, одна цель, одна идея — и эта идея — божественная — между нами, мы сможем достичь гораздо большего, мы сможем быть гораздо полезнее для Логоса, чем когда бы то ни было, трудясь отдельно, независимо от напряженности наших усилий. Такой союз — это часть Божьего замысла для нас; если мы достигнем его, это будет для нас невероятным преимуществом. Однако если мы желаем его ради личной выгоды, мы будем его недостойны и не достигнем многого. Мы должны принять эту величественную дружбу только из-за блага, которое это принесет миру; в отношении себя мы должны быть абсолютно бескорыстны, мы должны совершенно забыть о себе, но быть наполненными божественной любовью к человечеству.

Человек может решить: “Это слишком высокая планка для меня; кто будет достаточно силён для такого?” Если карма подарит ему возможность, он сможет достигнуть этого, даже если это потребует больше усилий, чем он когда-либо вкладывал. И пламенная любовь, которая является сущностью жизни его Серафима, будет пробуждать все больше и больше спящих в нем способностей, пока что-то, кажущееся сейчас невозможным, не станет реальностью, не станет частью его повседневной жизни.

30° приносит своего Ангела, соответствующего характера – великого голубого Дэву Первого Луча, который дает свою силу Рыцарю K.H., как красный Ангел помогает Ex. и Perf. Брату Розы-Креста. 33° даёт двух таких великолепных сотрудников – духов огромного размера по сравнению с человеком, светящихся белым цветом. Среди ангелов нет пола в нашем понимании этого слова; тем не менее, эти двое Великих различаются в таком смысле, который лучше всего передается словами, что один из них преимущественно мужской, а другой преимущественно женский. Тот, кто обычно стоит с правой стороны Суверенного Генерального Инспектора, обладает аурой яркого белого света, пронизанной золотом, и представляет Осириса, солнце и жизнь, положительный аспект Божества; та, которая стоит слева, имеет ауру подобного света, пронизанную серебром, и представляет Исис, луну и правду, отрицательный или женский аспект Божественной Славы. Они невероятно величественны и светятся живой любовью, прежде всего они несут чувство непреодолимой, хотя и доброй, силы; и они дают силу действовать решительно, точно, смело и настойчиво в физическом мире.

Они принадлежат космическому Ордену Ангелов, общему для других солнечных систем, помимо нашей, и их постоянные центры сознания находятся на интуитивном уровне; хотя когда это надобно, они могут окружить себя ментальной и астральной материей (например, на всех больших церемониях в Ложе), и всегда готовы даровать свое благословение, когда его просят. Они неразрывно связаны с Суверенным Генеральным Инспектором, привязаны к его высшему Я, и никогда не отвергнут его, если только он сам не отвернется от них и не откажется от них из-за своей недостойности. Символы солнца и луны обычно изображены на перчатках обладателя этого высокого звания, и они предназначены для отсылки к этим великим Ангельским Силам, которые очень похожи на тех великолепных представителей своего царства, которые присоединяются к епископу во время его священнодействия и остаются всегда в связи с ним.

Это последнее выражение требует небольшого пояснения, ибо связь здесь необычна. Сияющая свита ангельских существ не всегда видимым образом сопровождает епископа или Суверенного Генерального Инспектора, но сознание ангельских товарищей не теряет связь с его сознанием, хотя выразить эту связь словами нелегко. Ангел поддерживает канал связи постоянно открытым, и конец этого канала, который находится в ауре его земного друга, мерцает там, как звезда или маленькая точка света. Если епископ или Принц-Масон обращается к своему внутреннему другу, тот сразу же приходит; впрочем, звать его необязательно – достаточно самой слабой фрагментарной мысли. Эта связь, несомненно, экстраординарная, ибо сам я обнаружил, что желание выполнить какой-либо епископский акт – даже самое простое благословение – мгновенно привлекает внимание этих благородных соучастников, даже если я никак не обдумывал их присутствие.

Я порой задумывался, не будет ли непочтительно видеть в той маленькой светящейся точке в ауре, символизирующей Ангела, некую аналогию на бесконечно более малом уровне с Хлебом в Табернакле, который является ипостасью Господа Христа. Сколько раз я видел, в некоторой маленькой деревенской церкви на континенте, тихое свечение, указывающее на Святое Присутствие; и когда скромная крестьянская женщина по пути на рынок оставляет свою корзину в прихожей и на некоторое время садиться на колени для молитвы, сколько раз я видел, что это свечение вспыхивает солнечной яркостью в ответ на ее отчаянную духовную преданность! Святое Присутствие никогда не исчезает, но оно особенно активно проявляется в ответ на молитвенный призыв. Не является ли энергетический центр Ангела скромным отражением этого?

Возможно, другую аналогию можно найти в двенадцати звездах, которые, в соответствии с красочным описанием в Откровении, так часто изображают на средневековых иконах вокруг головы Благословенной Девы Марии. Все эти звезды представляют силы; возможно, они в какой-то мере соответствуют светящимся точкам, которые Ангелы оставляют в нашей ауре. Звезда, которая всегда витает над головой инициированных, символизирует Силу Царя, на которую он может опираться в любое время, в то время как звезда на его лбу – знак его собственной приобретенной силы.

Глава X. Два Прекрасных Ритуала

Действия в Египте

В главе VI мы прокомментировали процедуру, проводимую в Ложе при наличии кандидата для посвящения. Конечно, это не всегда так, и когда это не так, после обсуждения всех вопросов дня как правило привлекается либо R.W.M., либо некий знающий Брат приглашенный им, который расскажет Братьям о масонстве или проведёт лекцию на какую нибудь интересную тему по истории масонства. Иногда озвучивают оформленные “Лекции” Мужского Ремесла – это набор интересных документов, оформленных в виде вопросов и ответов, которые повторяют и объясняют ритуал, и вообще содержат много интересных сведений о масонстве. Иногда повторяют официальную версию t…b… c комментариями и дополнительными объяснениями которые захочет сделать R.W.M.

В древнем Египте именно в эти моменты в обычных Ложах давали особое обучение Мистериям. Кажется, это состояло из некоторых неформальных бесед R.W.M. по разным дисциплинам, включенным в их довольно обширную программу. Братьям разрешалось задавать вопросы; весь процесс проходил с максимальной тщательностью, в несколько архаичном и формальном стиле, но с большим почтением которое было приятно наблюдать. Проводились экзамены, если возможно, несмотря на то, что они были совсем не похожи на наши, и ни один брат не мог перейти на следующую ступень, не удовлетворив должностных лиц своими знаниями и навыками на этой стадии. Всякий раз, когда возможно, делался упор на ясную иллюстрацию рассматриваемой темы посредством картин и моделей, иногда драматических постановок (при помощи важных сцен из древней истории), и иногда даже с применением материализации предметов и материалов, которые были бы непросто получить иным способом.

В трех Великих Ложах процесс был иной. Участники там уже обладали нужными научными знаниями, так что они могли полностью посвятить себя тому великому предназначению, для которого они жили – излучению духовной силы по всей стране. В этом им помогал ритуал, вероятно, один из самых красивых, который только был известен человечеству – ритуал, вольный перевод которого я приведу здесь, хотя и совершенно невозможно передать словами великолепие и величие оригинала.

Как уже было сказано, число членов в Великих Ложах было ограничено числом 40, и эти братья были тщательно избраны. Каждый из них добровольно выбирал некоторое конкретное качество или деятельность и стремился стать его представителем. Один, например, воплощал в себе упорство и был известен как Рыцарь или Господин Упорства; другой стал Рыцарем или Господином Смелости; еще один избрал добродетель такт и так далее. Приведенный ниже список этих качеств не до конца меня устраивает, так как часто крайне сложно подобрать английский эквивалент египетским идеям и во многих случаях потребуется целое предложение, чтобы полно раскрыть суть последних.

Качество Представитель
Любовь и Мудрость R.W.M.
Сила W.S.W.
Способность раскрывать и ценить Красоту W.J.W.
Различение (Чувство Меры или Отличение) I.P.M.
Красноречие Оратор
Истина и Точность Секретарь (Записывающий и библиотекарь)
Трудолюбие (Усердие) Руководитель (Казначей)
Эффективность Мастер церемоний
Чувство Единства (Симпатия) Мастер музыки
Вежливость S.D.
Такт J.D.
Решительность (Быстрота) I.G.
Смелость Тайлер
Радостность Колонны
Доверие  
Спокойствие  
Равновесие  
Устойчивость  
Благоговение  
Преданность  
Дальновидность  
Целеустремлённость  
Чувство чести  
Беспристрастность  
Справедливость  
Беспристрастие  
Самоконтроль мысли  
Самоконтроль эмоций  
Самоконтроль тела Колонны
Осторожность в речи  
Самоконтроль памяти (знание, что нужно запомнить, и что стоит забыть)  
Медитация  
Чистосердечность  
Терпение и мягкость  
Убедительность  
Гибкость  
Толерантность  
Готовность к служению  
Учение  
Ясность мысли  

Так, стало обязанностью каждого брата подготовить себя к выражению своего качества или деятельности – не для себя, но ради общего целого. Человек культивировал мужество не ради собственной храбрости, но затем чтобы представлять мужество своей группы, рассматриваемой как целостная сущность, и в более глубоком смысле – как единство. Каждому из них следовало знать свою роль не только со своей точки зрения, но и в рамках странной системы перекрестных соответствий. От каждого ожидалась проповедь о своей роли с точки зрения других ролей. Мужество, укрощенное смирением; мужество, украшенное любовью и так далее; было много занятных и интересных комбинации. Это были люди первого класса – и они должны были такими быть, чтобы эффективно выполнять свою работу.

Форма Храма Амен-Ра

Выполнение прекрасной церемонии, названной “Строительство Храма Амона”, было основной работой тех великих Лож. Как я уже говорил в Главе I, Братья считали, что Скрытый Свет Бога есть в сердце каждого человека, каким бы дремучим он ни был. И они считали своим долгом, первым делом, жить таким образом, чтобы этот Свет беспрепятственно сиял через них, и вторым – посредством всех доступных им средств помочь пробудить и раскрыть этот Скрытый Свет в своих братьях.

Они выяснили по своему опыту, что один из наиболее эффективных способов одновременной помощи большому числу людей – предоставить канал для излияния огромного потока духовной энергии по всей окружающей стране. Именно это они стремились сделать в церемонии, о которой я расскажу. Они говорили: “Весь свет исходит от Великого; но раз люди закрылись в пещерах невежества и непонимания, наши земные зеркала смогут отражать этот Свет к ним, куда иначе он не достигнет; так Великий принимает нашу помощь и снисходит до применения той части Себя, которая проявляется через нас”. Они с нетерпением ждали ту церемонию, не считаясь ни с какими препятствиями, чтобы подготовиться к ней; и с неизмеримым энтузиазмом увлекались её проведением.

Они собирались для проведения этого обряда в подземном зале огромных размеров, напоминавшем своим видом великолепный собор. Ложа была небольшим пространством в центре этой гигантской пещеры, похожей на cella в греческом храме. Мозаичный пол, мощёный павильон и привычная масонская укладка были там, аналогично той, что у нас сейчас. Алтарь для исполнения данного ритуала был расположен в середине; однако, обычная форма Ложи в Египте была двойным квадратом – прямоугольником, с длиной примерно в два раза больше ширины – и в таком случае алтарь стоял в середине восточного квадрата; но для “Строительства храма Амона” алтарь точно центрировали. В каждой Ложе Египта они придавали большое значение алтарю, говоря, что алтари Масонства служили маяками свободы с незапамятных времен, а Ложа была городом-убежищем.

Неподалеку от Ложи, с северной стороны, был ряд из девяти дополнительных алтарей, напоминающих небольшие столы с округлыми верхами. Каждый был изящно вырезанным каменным столбом, возвышавшимся на высоту чуть больше трех футов и расширяющимся затем в круглую столешницу, примерно два фута в диаметре. На каждом из них находилось имя одного из великих Архангелов. Это были алтари Девяти Орденов Ангелов, и то, что мы сегодня обозначаем именем Архангела Михаила, было центральной точкой из девяти. Ниже, на полу вокруг каждого из них, было нечто вроде желоба, в котором во время церемонии постоянно горело благовоние. Я не совсем уверен, как они поддерживали огонь, так как в египетских мистериях они использовали средства для создания очень яркого света и сильного тепла, которые сильно отличаются от наших – вероятно, что-то, что мы еще не открыли. Таким образом, вокруг каждого из этих маленьких алтарей поднималась тонкая дымка благовоний.

Алтарь в центре Ложи был особенным и требовал некоторых разъяснений. Он был построен по тому же общему плану, что и алтари Ангелов, но был значительно массивнее. Его край был толстым, и строго говоря, не округлым; образовывал многоугольник с сорока гранями – по одной грани на каждого присутствующего. Верхняя часть алтаря имела диаметр примерно семи футов, и каждая из сорока маленьких граней была квадратной. Алтарь был сделан из обсидиана или, возможно, jade-glss, не черного, а темного синего или зеленого цвета. В центре этого массивного верха алтаря скрывался очень яркий свет, абсолютно незаметный при закрытом механизме.

На верхней стороне этого полого алтаря было круглое отверстие, закрытое маленькой дверцей, две половинки которой могли раздвигаться, давая огню светить вверх, в потолок через это отверстие вверху алтаря. Кроме того, каждая грань имела свою маленькую дверцу, которую можно было поднять. Было достаточно зацепиться за выступающую рамку, чтобы поднять эту маленькую дверцу, и тогда луч света излучались горизонтально в сторону дальней стены через щель, которую таким образом открывали. Внутри каждой из этих дверей было цветное стекло, благодаря чему из каждой из этих сорока щелей, при их открытии, излучались лучи разных цветов. Эти цвета выбирались для представления различных качеств, или, по крайней мере, для различения одного от другого. Некоторые были простыми цветами, но большинство – их сочетания. То есть, луч света мог разделяться – допустим, на половину желтый и половину синий; иногда такое деление было диагональным, иногда горизонтальным, так что получаемые лучи легко узнавались.

Над алтарем в центре потолка находилась Пылающая Звезда, которая при полной мощности была очень яркой, равной по светимости нескольким большим электрическим дугам. Однако она могла постепенно угасать и использовалась с разной степенью интенсивности. Каждый из братьев приносил на эту церемонию свой собственный личный свет, который был, по сути, темным фонарем. Это был скорее грубый bog из синей глины, но у него был цилиндр, аналогичный механизму фонаря, так что он мог излучать мощный луч света, который ясно виднелся в воздухе, наполненном благовониями. Луч света каждого человека был особенным, соответствуя одному из лучей от алтаря в центре. Еще одной особенностью, которая совершенно не соответствует нашим современным представлениям, было присутствие на церемонии двух помощников – мальчика и девочки около двенадцати лет, очень красивых детей, выбранных за свою красоту среди всех детей Египта. Они клялись самым священным обетом (клятвой Амона, которую никто не осмеливался нарушить), не говорить за пределами Ложи о происходящем там. Некоторые сосуды и прочие предметы хранились под подножием R.W.M. и по требованию торжественно доставались из-под него этими маленькими помощниками.

Строительство Храма Амен-Ра

Когда совершалась церемония Строительства Храма Амона, Ложа открывалась обычным образом и сразу же повышалась до Третьего Градуса кратчайшим способом в должной и древней форме. Пылающая Звезда вспыхивала в момент открытия, но не до своей наибольшей яркости. После уточнения дел, R.W.M. делал один k…, которому отвечали как обычно, и затем говорил:

Братья, мы собрались выполнить величайшую из наших задач – построить Храм Великого, Великого Архитектора, Великого Геометра, Всевышнего.

Произнося первый титул, все присутствующие поднимали обратную сторону правой ладони ко лбу, а на каждое из остальных названий давали соответствующие приветствия, точно такие же, какими мы их знаем сейчас. Оставаясь в приветствии, R.W.M. продолжал:

Да окажемся мы достойны служить Ему.

Все присутствующие повторяли его слова, почтительно отвечая хором:

Да окажемся мы достойны служить Ему.

Аналогичным образом повторялись следующие предложения:

  R.W.M. -- Да будет наша работа направлена Его мудростью.
  Все -- Да будет наша работа направлена Его мудростью.
  W.S.W. -- Да будет наша работа вдохновлена Его силой.
  Все -- Да будет наша работа вдохновлена Его силой.
  W.J.W. -- Да отразит наша работа Его красоту.
  Все -- Да отразит наша работа Его красоту.
  R.W.M. -- Пусть наш труд будет угоден Ему.
  Все -- Пусть наш труд будет угоден Ему.

Последнее предложение несет в себе больший смысл, чем слова на английском языке могут передать. В нем также заложено представление, что пока Он видит и одобряет наш труд, Он также может быть виден через него, может просиять сквозь него и проявить Себя.

Тогда R.W.M. говорит:

Братья, давайте подготовимся к работе, уделив несколько минут медитации.

Он делал жест рукой, и Пылающая Звезда угасала, оставляя Ложу в полной тьме. У каждого брата была зажженная лампада, но свет был полностью скрыт. Напротив места каждого человека была подставка для его лампады, и когда лампаду ставили в эту подставку, её свет был точно направлен на соответствующую часть центрального алтаря. Каждый брат (или сестра) всегда сидел на одном и том же месте, и цвет стекла в трубке его фонаря точно соответствовал тому в гране алтаря напротив его места.

Откровение Скрытого Света

После нескольких минут медитации в темноте R.W.M. делал k…, и, как обычно, получал ответ, а W.S.W. говорил:

R.W.M., хотите ли Вы, чтобы мы попросили Бога Ра открыть Скрытый Свет? (Бог Ра – это Cолнечный Логос, проявляющийся через солнце).

R.W.M. отвечал:

Ра открывает Свой свет, когда мы открываем свой. Поэтому даруйте, чтобы получать.

Затем он встал со своего места в темноте и направился к алтарю, сопровождаемый двумя маленькими помощниками, стоя сзади своего трона, но близко к алтарю. У него тоже был фонарь, как и у всех остальных, и теперь он держал его в руке. Он поднял заслонку своего фонаря, показывая свой свет, говоря: “Я даю Свет мудрости,” и направил этот свет на алтарь перед собой. Затем он протянул руку и поднял соответствующую маленькую дверцу. На ней был небольшой выступ, за который она держалась, чтобы оставаться открытой, и в ответ на цветной луч от его фонаря с алтаря на него пролился аналогичный цветной луч. Затем он передал фонарь своему маленькому служителю, который отнес его на его стул и поставил в подставку. После этого R.W.M. обошел стол и перешел на другую сторону.

Затем W.S.W. со своего места говорит: “Я дарую Свет силы”, открывая свой источник света, который размещен в цоколе так, что луч света падает на кромку стола прямо напротив него. R.W.M. открывает эту маленькую дверцу, и искрится соответствующий свет. Далее W.J.W. открывает Свет красоты, а после него каждый член по очереди выражает свое качество, говоря: “Я дарую такой-то Свет”, и каждый раз R.W.M. открывает маленькую дверцу напротив говорящего, и светит соответствующий цвет – всегда двойной луч: тот, что масон дарует, и луч из центра, который на него отвечает.

Когда все сорок участников таким образом открыли свой свет, R.W.M. произносит: “Круг завершен; да светит Свет”. С этими словами он открывает верхушку стола, раскрыв две полукруглые двери, и яркий цилиндрический белый луч света вспыхивает вверх до потолка. Цветные лучи качеств имеют диаметр около четырех дюймов, но этот луч в ширину пару футов – мощная воронка света, взмывающая до потолка, который весьма высок – не менее семидесяти футов в высоту, как мне кажется. В ответ на это, Сияющая Звезда полностью раскрывается.

Символика здесь явная и прекрасная. Сначала каждый вносит свой вклад и получает отклик. Когда все выполняют свою роль, они вместе создают идеального человека. Затем белый свет, объединяющий всё, стремительно взлетает вверх, а в ответ на него спускается Свет Логоса. Когда этот великолепный свет от Сияющей Звезды озаряет весь огромный зал, гасили свои лампы. Все маленькие дверцы на боковых сторонах алтаря закрывали, а те что на верхней части стола снова задвигали.

Приношения

Следующей частью церемонии был гимн Ра, Логосу, Солнечному Богу, который благодарил Его за ответ, прославлял Его и говорил: “Давайте окунёмся в Его Свет, и окажем Ему достойное почтение”. Это был основной смысл гимна, хотя в нём было много стихов. Когда гимн закончился, R.W.M. говорил: “Принесите подношения”, и его помощники шли к его пьедесталу где брали дары.

Дети принесли ему два золотых сосуда, которые напоминают те, что используются в христианском Евхаристическом Священнодействии, и, очевидно, они до некоторой степени соответствуют им. Эта церемония имеет корни, предшествующие христианству, поэтому вполне вероятно, что некоторые её элементы были взяты более поздней религией. Мы можем ясно видеть это как египетскую версию Евхаристии, потому что цель же: все братья предлагают себя, тело, душу и дух Богу, который затем особым образом входит в них и они становятся каналами Его милости для мира.

Мальчик вернулся от пьедестала Мастера, держа в руках круглое золотое блюдо с куполообразной крышкой, диаметром примерно двенадцать дюймов. По форме и размеру оно напоминало те, что используются для сервировки овощей на современном обеденном столе, но, по всей видимости, оно было сделано из чистого золота, богато украшено и очень весомо. Девочка несла кубок аналогичной работы – не совсем христианская чаша; но больше похожая на двуручный любовный кубок из средневековья. С этими сосудами обращались с высшей почтительностью, их считали древними; их стиль был едва ли египетским, и возможно, они были сделаны атлантами. Девочка также несла золотой треугольник, на котором была реалистичная гравировка человеческого глаза. Небольшое углубление на вершине треугольника позволяло служителю использовать его как ложку, как будет видно далее.

Эти сосуды поместили на алтарь перед R.W.M., который протянул руки над ними и произнес:

О Ты, Всевышний, Всемогущий, Всемудрый, Ты вечно светящийся Свет, от Кого бесконечно истекает всякий свет, мы возвращаем Тебе свет и жизнь, которые Ты нам дал. Наша жизнь в этой жертве; мы кладем ее к Твоим ногам, мы изливаем ее перед Тобой. Пусть она перенесет нашу жизнь к Тебе, и принесет Твою Жизнь нам. Заполни наше приношение Твоей Жизнью, чтобы она пробудила Тебя в нас.

Все протянули руки и запели египетский аналог “So mote it be.”

R.W.M. надел сяющую золотую робу, принесенную его помощником с пьедестала, сделал k…, и, медленно поворачиваясь, распростер руки к столпам и сказал:

Братья, вы отдали себя нашему Господу Осирису-Ра; теперь Осирис-Ра отдаст Себя вам.

И все вновь пропели: “Да будет так.”

Затем R.W.M. снял крышки с сосудов. В блюде лежало плоское тесто странной формы, возможно, шести дюймов в квадрате и полдюйма толщиной, которое было разрезано на квадраты, напоминающие шахматную доску – не прорезанные, а лишь частично надрезанные шестью линиями параллельно каждой из сторон, так что его легко можно было разбить на маленькие квадратики. На девяти центральных квадратах разметка была более глубокой. Тесто было сделано из муки, слегка сладкой на вкус, но сверху покрыто тонким слоем из беловато-серого материала, напоминающего глазурь некоторых современных тортов. В кубке была бесцветная жидкость.

Спуск Осириса

Как только R.W.M. снял крышки с сосудов, он поднял руки к Пылающей Звезде и три раза воскликнул: “О Господи, спустись!” Когда этот прекрасный поток света осветил приношения, сразу началась удивительная химическая реакция, вероятно, вследствие актинического действия световых лучей, и беловато-серая глазурь стала багровой. В кубке, похоже, был тот же светочувствительный химический раствор, поскольку безцветная жидкость также стала глубокой розовой. Это изменение цвета, очевидно, символизировало спуск Божественной Жизни, и когда оно завершилось, R.W.M. сделал семь k… в определенной последовательности (которую повторили W.W. и I.G. с Tyler) и сказал:

Господь отдаёт Себя нам; благодарим мы Господа.

Все братья повторили эти слова, и пели их снова и снова в форме гимна многих голосов, который, по-видимому, был всем хорошо известен.

Распределение Священнодействия

После того как это было выполнено, R.W.M. подозвал D.C., который выстроил в ряд восемь членов из юго-восточного угла Ложи и привёл их к алтарю. Эти девять окружили R.W.M. стоящего у алтаря. Затем он, повернувшись лицом к алтарю, отломил маленький кусочек с северо-восточного угла торта, и опустил его в чашу. Взяв необычный золотой треугольник, он окунул его вершину в чашу, вытащил маленький кусочек этой ложкой и почтительно съел его. Затем он повернулся от алтаря к девяти Братьям, стоящим вокруг него, они слегка склонились перед ним, все вместе произнеся: “Ты есть Осирис”.

R.W.M. отломил еще одну часть торта и бросил ее в чашу, затем D.C. подошёл вперед с приветствием и передал ему маленькую ложечку из прекрасного синего обожженного фаянса, который мы часто видим в ushabtis. R.W.M. взял ложечку, взял из ней кусочек торта и передал его D.C. Как только последний его получил, вся группе, включая R.W.M., слегка склонились перед ним, и одновременно сказали: “Ты есть Осирис”. Каждый из Братьев, по очереди, доставал свою ложку, принимал на неё свой кусочек торта и получал официальное приветствие и поклон от своих Братьев.

После того как все девять приняли участие, D.C. проводил их к своим местам и приводил к алтарю W.J.W. и ещё девять других – фактически, угол на юго-западе, – которые провели точно такой же ритуал. Затем пришли W.S.W. и девять с угла на северо-западе, и наконец Секретарь и девять с угла на северо-востоке. Каждый Брат принес свою ложечку и, после использования её для принятия части, R.W.M. бросал её в большую золотую миску, которую держали у него под боком молодые служители. Важным моментом было то, что они держали миску перед R.W.M. каждый раз, когда он передавал кусочек, на тот случай если проронят каплю жидкости. При передаче кусочка каждому человеку, R.W.M. говорил: “Прими Свет; ты есть Осирис; пусть Свет сияет.” И девять братьев серьезно кланялись и повторяли: “Ты есть Осирис.”

Будет видно, что когда все сорок вернулись на свои места, центральный блок из девяти квадратов всё ещё оставался. R.W.M. отломил один из них, бросил его в чашу, вытащил его своей золотой треугольной ложкой и поднес его на один из ангельских алтарей в северной части. Его сопровождали молодые помощники, которые шли по обе стороны, держа ткань, чтобы поймать любую каплю, которая могла упасть. На каждом алтаре было маленькое квадратное полотенце с тонкой синей тарелкой, и в эту тарелку R.W.M. положил кусочек торта, говоря: “Дар Осириса для…” (называя имя Ангела). Братья в ответ пели: “Хвала святому… “ использовав тоже имя. R.W.M. делал это на каждом из девяти алтарей, каждый раз возвращаясь к большому алтарю; и последний кусочек, который был центральным квадратом начального торта, пошёл к алтарю Архангела, которого мы называем Святым Михаилом.

Тогда дети принесли с пьедестала кувшин с водой, и R.W.M. тщательно вымыл тарелку, чашу и треугольник, и воду сливали в большую миску, где уже лежали голубые ложки. После этого сосуды высушились тканью, которую перед R.W.M. держали аколиты. Затем он со своими помощниками отправился к девяти алтарям Ангелов, аккуратно снял с каждого маленькое блюдце с кусочком пирога и бросил блюдце и пирог в миску. Затем он взял квадратный кусочек льна, протер верх алтаря и бросил его тоже в миску. Ясно, что каждый Ангел, как предполагалось, уже взял из жертвоприношения то, что ему хотелось, поэтому внешний символ теперь можно было убрать. R.W.M. не делал в этом случае отдельных подходов к каждому, но начал с западного конца и двигался прямо вдоль них. Когда он вернулся к центральному алтарю, он бросил в миску ткань, которой уже протер сосуды. Когда миску закрыли крышкой, R.W.M. поставил на ней две своих печати. Наконец аколиты отложили миску до конца церемонии.

Воссоединение Осириса

Сделав это, R.W.M. вернулся на свой стул со своими помощниками, и все сели. Затем он дал k… и сказал:

Братья, тело Осириса разрушено и погребено в вас. Как Осирис восстанет?

Братья ответили теми же словами:

Тело Осириса разрушено и погребено в нас; как Осирис восстанет?

Они повторяли эти слова снова и снова в антифонии. Это был гимн, исполненный под странную, печальную, но впечатляющую мелодию. Музыка постепенно становилась тише и всё более печальна, и по мере того, как это происходило, свет медленно затух до полной темноты. Затем музыка совсем затихла, и последовал период тишины, во время которого братья обдумывали смерть и жизнь Осириса.

Из тишины вскоре прозвучала мягкая, удалённая, сказочно красивая музыка, которая нарастала и приближалась почти неощутимо. Несмотря на свою тишину, она уже была не грустной, а спокойной и радостной, с прекрасным легким и ни с чем не сравнимым рефреном; вскоре появился голос, но так плавно и умело, что было почти невозможно сказать, когда он начал. Сначала казалось, что голос насвистывает мелодию; потом слова как-то сформировались сами собой и, прежде чем кто-то понял, голос начал петь всё сильнее и чётче: “Осирис — бессмертный, неизменный; Осирис — разделённый на тысячи частей, но всегда возобновляющийся; хоть он и множественен, но всегда Един. Мы — это Осирис; через нас он восстанет снова; через нас он обретет единство; ибо мы едины, как и он Един”. Затем братья присоединились и запели эти же слова в постепенно нарастающем хоре.

Когда их песнопение прекратилось, R.W.M. дал k… и его голос загремел: “Встаньте, братья, вы, которые есть Осирис; как вы получили, так и отдайте.” Он сам встал, повернулся к востоку и осветил своей лампой дальнюю восточную стену большого зала, говоря при этом: “Я, Осирис, даю Свет мудрости.” Теперь все братья развернулись к стенам, и W.S.W. осветил своей лампой и сказал: “Я, Осирис, даю Свет силы”. Затем W.J.W. точно так же подарил Свет красоты, и каждый брат по очереди освещал свой свет и отправлял свое специальное качество со всей своей силой в неясные просторы собора, который олицетворял тьму внешнего мира. Так шибок был их язык, что “Свет красоты” могло значить то же, что и “красота Света”.

Внушающая трепет картина развернулась перед нами: лучи света, со всех сторон проникающие в туманное пространство вокруг. Когда последний брат произнёс свою речь, R.W.M. добавил: “Истинная мудрость есть любовь, и я отпускаю Свет любви, охватывающий и объединяющий всех.”

Сияние Света

После нескольких минут насыщенного молчаливого сосредоточения R.W.M. повторил особенный семикратный k…, на который ответили старшины и стражники, все братья смотрящие внутрь, и сразу же прозвучал мощный гимн:

Осирис восстал; Осирис един; мы все – Он в нас. Радуйтесь, братья, радуйтесь! Ведь Осирис победил смерть и страх. Смерти нет, страха нет; Осирис живёт вечно, и мы живем в Нем.

Эта песнь гулко доносилась, приобретая силу и гул и закончилась бурным торжествующим восклицанием:

Сияй прекрасно, Осирис-Ра; пусть Свет сияет!

Тогда R.W.M. включил Пылающую Звезду, и весь обширный зал снова озарился светом. Все братья погасили свои лампы и надели праздничные одеяния с изумрудным блеском, в честь воскрешения Осириса. Когда все были готовы, R.W.M. подал однократный k… и произнёс:

  R.W.M. -- W.S.W., Осирис один или Он многолик?
  W.S.W. -- Осирис всегда один, R.W.M., хотя Он может проявить Себя во многих обликах.
  R.W.M. -- W.J.W., когда Он проявляет Себя во многих обликах?
  W.J.W. -- Когда Он разделяется и снисходит в низшие миры, R.W.M.
  R.W.M. -- W.S.W., зачем Он снисходит?
  W.S.W. -- Ради нас, R.W.M.
  R.W.M. -- Зачем ради нас, W.J.W.?
  W.J.W. -- Без Него, мы бы не могли бы быть, R.W.M.
  R.W.M. -- W.S.W., так мы и есть Осирис?
  W.S.W. -- Мы – это Осирис, R.W.M., и через нас должен сиять Его Свет.
  R.W.M. -- W.J.W., откуда исходит этот Свет?
  W.J.W. -- Из Глаза Осириса, R.W.M., когда Он смотрит на Свой мир.
  R.W.M. -- W.S.W., что если Он отведёт Свой взгляд?
  W.S.W. -- Мир перестанет быть, R.W.M.
  R.W.M. -- W.J.W., значит Его Свет во всех?
  W.J.W. -- Во всех, R.W.M., но невежество порой заслоняет Свет.
  R.W.M. -- W.S.W., в чём тогда наша миссия?
  W.S.W. -- Открыть этот скрытый Свет, R.W.M.
  R.W.M. -- W.J.W., как нам сделать это?
  W.J.W. -- R.W.M., чем ярче Свет в нас, тем больше Скрытого Света он вызовет в других.
  R.W.M. -- W.S.W., почему это так?
  W.S.W. -- Потому что Осирис един, R.W.M., и Осирис в нас обращается к Осирису в наших братьях.
  R.W.M. -- Так давайте, братья, выразим благодарность за то, что он делает ради нас, озаряя Своим Светом других, как мы делали это сегодня.
  R.W.M. (продолжая) -- А теперь вместе отметим его присутствие.

Обет и Благословение.

Затем начался парад, все братья в их потрясающих праздничных одеждах прошли вокруг большого зала, энергично распевая радостные гимны. После завершения кругового обхода они разбились на четыре группы, каждая из которых заняла свое место в середине каждой из четырех стен зала; затем по заданному сигналу они все одновременно двинулись к центру и вернулись на свои первоначальные места в Ложе. Когда они достигли своих мест, R.W.M. сделал своеобразное семикратное k… и, подняв руки над головой, сказал:

Братья, мы вновь построили Храм Амен-Ра, который создает, поддерживает и вдохновляет миры. Осирис, Исис, Хорус – все они Едины в Нем. Мы посвящаем свои жизни Ему, ибо он Него мы их получили; давайте попросим Его благословения.

В ответ, все братья подняли руки к сверкающей Звезде и торжественно повторили:

Мы посвящаем свои жизни Амен-Ра, от которого они исходят.

Затем, опустив руки, они пропели величественный финал, гимн, в котором Священное Имя повторялось многократно, подобно тому, как это происходит в Хоре Аминь в Мессии Генделя, хотя музыка напоминала фуги Баха:

Слава Амену, благодарим Амена; Амен, Амен, Амен-Ра

Радость и энтузиазм братьев были неописуемы. Когда зазвучали последние радостные аккорды, R.W.M. снова поднял руки и с глубоким чувством сказал:

Благословение, Мир, Любовь и Жизнь пребудут с вами от Амена во веки веков.

Все протянули руки и ответили:

Да будет так.

После чего Ложе опустили и закрыли по должному и древнему обычаю.

В удобное время после церемонии, R.W.M. и некоторые Офицеры отнесли золотую чашу к берегу Нила. Они взошли на лодку и отгребли до середины реки, где R.W.M. разорвал свои печати и высыпал все содержимое чаши в глубокую воду. После он тщательно вымыл ее, и ее вернули в святилище.

Церемония Святых Ангелов

H.O.A.T.F. удерживает Свою Ложу в одном из залов Своего дворца, и мы неоднократно имели честь наблюдать за некоторыми из Его ритуалов. Одну прекрасную церемонию, которую я видел там, мне разрешили описать, так как она настолько отличается от обычной масонской встречи, что разглашение её не может нарушить какой-либо О.

Это особая церемония, которую проводят каждый год в день христианского праздника Святого Михаила и всех Ангелов. Важно отметить, как ученику масонства так и ученику экклезиастов, что некоторые праздники Христианской Церкви представляют собой гораздо больше чем просто памятные даты. Это особые моменты, когда, по различным причинам, небеса и земля сближаются друг с другом, и сообщение между видимыми и невидимыми мирами становится заметно проще. Многие из этих праздников имеют астрономический подтекст. Упомянем, например, дни двух Святых Иоаннов, считающихся покровителями фримасонства. Они приходятся на 24 июня и 27 декабря, соответственно, к летнему и зимнему солнцестоянию, хоть и отстают от этих дат на несколько дней из-за неточности средневекового календаря. День Михаила, очевидно, ставится в соответствие с осенним равноденствием, хоть и отстает от него на неделю. Тем не менее, этот день является одним из упомянутых особых моментов, и каждый год его используют для выполнения великолепного обмена силами, который я сейчас попробую описать. Хотя, как и в предыдущем случае, наши слова часто будут совершенно недостаточны для описания подобных явлений.

Ложа и Офицеры

На восточном конце большого зала стоял изящно вырезанный трон из белого мрамора на нескольких ступенях. На нем сидел H.O.A.T.F., одетый в роскошную мантию красного цвета похожую на церковный плащ, застегнутую на груди изумительно серкающими бриллиантами и аметистами, сложенными в форме семиконечной звезды. Под этим плащом он носил золотую кольчугу, когда-то принадлежавшую Римскому Императору. По обеим сторонам от него на одной из ступеней ведущих к его трону, стоял помошник, одетый в серебряную кольчугу и держащий меч в вертикальном положении. На западном конце, напротив него, сидел Чохан Третьего Луча, одетый в изумительные зеленые и золотые одежды; однако застежка его мантии была золотым треугольником, инкрустированным бриллиантами и изумрудами, и его трон был сделан из полированного порфира. Очевидно, он действовал как W.S.W.; и для W.J.W., на южной стене, посередине между ними, был еще один трон из розового мрамора, на котором сидел другой известный Адепт, одетый в белое одеяние, напоминающее ризу и щедро украшенное синим и золотым.

На передней стороне был вышит коринфский столб, тянущийся от шеи до колен, выше которого, в направлении плеч, располагались орнаменты - так же, как у орфреев готической рясы.

На его груди, подвешенная на золотой цепи, висела пятиконечная звезда из сапфиров, а под ней, в свою очередь, рубиновый крест.

Вся центральная часть Ложи была пуста, хотя один из Братьев, одетый в яркую одежду, сидел среди столбов. Ложа и кайма мозаичного пола были светло-розового и светло-синего цвета и, казалось, на полу был какой-то дополнительный узор, отмеченный тонкими линиями. Также вокруг краев пола были линии различных цветов, что часто встречается в Ложах Со-Масонов.

Треугольник Адептов

Очевидно, H.O.A.T.F. контролировал ход процесса в роли R.W.M., и он начал церемонию быстрым обменом фраз с другими Адептами. Было немного пения и несколько быстрых синхронных движений. Затем R.W.M. начал произносить некие торжественные фразы, напоминавшие молитву, после чего спустился с трона и встал на полу на некотором расстоянии перед ним. Как только он покинул трон, двое помощников, стоя друг против друга, приветствовали его мечами, когда он прошел между ними, после чего они вместе спустились на пол и заняли место перед троном, ожидая его возвращения. W.S.W. также прочитал молитву и спустился, за ним последовал W.J.W., повторивший те же действия, так что все трое стояли на полу, образуя прямоугольный треугольник, лицами к центру. После обмена церемониальными приветствиями, они вместе начали петь и, кажется, отправлять всполохи огня друг к другу, пока все стороны треугольника не залило золотым светом.

Явление Ангелов

Затем R.W.M. обратился к W.J.W. и пропел некую фразу. W.J.W. ответил, после чего они оба повернулись спиной к центру и встали, поставив себя под прямым углом к огненной линии, соединяющей их, лицом на юго-восток. Затем они одновременно пропели ппризыв, взметнув руки вперед, и тут внезапно перед ними явились два великих Ангела, ставшие так, чтобы образовать с ними квадрат. Они обменялись определенными знаками, как при приветствии, после чего вновь что-то пропели и направили линии огня так, чтобы они обозначали квадрат золотыми линиями, подобно треугольнику. Затем W.S.W. повернулся к W.J.W., и они запели вместе, стоя лицом наружу под прямым углом к линии между ними, глядя на юго-запад. Они также пропели призыв и повторили движения R.W.M. и W.J.W. Перед ними также явились два Ангела, и образовали с ними квадрат, и снова квадрат отметили линиями света. Каждый раз, когда являлся Ангел, все присутствующие восклицали приветствие (H…B…B…H…) и делали некий жест приветствия.

Далее W.J.W. поднял руки и пропел призыв, и тут же возник рядом с ним великий Ангел в одежде такой же, как у него. Явившийся Ангел и Адепт сжали друг другу правые руки и подняли левые руки над головами. Они обменялись быстрыми приветствиями, собрание воскликнуло приветствием, Ангел занял место W.J.W., а тот вернулся на свой трон. Затем W.S.W. повторил эту же церемонию, и его также заменил Ангел в одежде, точно такой же, как у него; и наконец, поступил так же и R.W.M. Когда R.W.M. покинул пол и направился к своему трону, он извлек меч, сделал определенный знак в воздухе, вернул меч обратно в ножны и уселся на свое место. Его помощники поприветствовали его как и раньше и вернулись на свои прежние места на ступени. Все Адепты покинули свои кресла с левой стороны и вернулись на них с правой стороны. Итак, перед нами были Ангелы, представляющие семь Лучей нашей солнечной системы, расположенные в двух квадратах в виде вершины и стоящие на обеих сторонах треугольника, смежных с прямым углом.

Строительство Храма Ангелов

После еще некоторого пения, R.W.M. поднялся с своего трона, поднял руки вверх, и совершил могущественный призыв. После того как он пропел первое предложение, все Ангелы и два W.W. присоединились к нему. Затем три офицера и Ангелы резко обратились к северу и присоединились к более длинному призыву, который вызвал появление еще двух Ангелов, тем самым завершив образование третьего квадрата. Но эти двое были космическими Ангелами, которые не ограничены одной солнечной системой, так что теперь были представлены все девять Ангельских Орденов. И когда они очертили свой квадрат золотым светом, перед нами на полу оказалось огненное изображение 47-й теоремы из первой книги Евклида – в подготовке которой Адепт, действующий как W.J.W., был тесно связан в том воплощении как Пифагор.

Рис. 16

Ангелы снова проложили свои световые линии, но на этот раз направляя их вверх в воздух, формируя на каждом из трех квадратов пирамиду, а на первоначальном центральном треугольнике – тетраэдр. Затем они натянули свои линии вниз, в землю, создав таким образом ниспадающие пирамиды. В целом, всю структуру можно описать как гнездо из четырех призм (один гексаэдр и три октаэдра), при этом плоскость, на которой стояли Ангелы, представляла собой центральный уровень. Вид сверху на эту форму представлен на рис. 15, а Иллюстрация XI представляет собой другую попытку изобразить это в цвете и перспективе.

Иллюстрация XI. Храм Ангела.

Церемония в Храме

Построив для себя храм столь необычной формы, Ангелы провели в его внутреннем пространстве чрезвычайно интересную церемонию. Они перемещались в удивительном хореографическом танце, формируя различные фигуры, во многом похожие на те, которые адепты формируют на церемонии Весака, я описал это в моей книге “Учителя и Путь”, хотя в той книге фигуры другие. Они создали семиконечную звезду, свастику, крест и множество других фигур, но было очень сложно увидеть их из-за ослепительного сияния цветного огня, исходящего от вершин этих фигур. После множества таких преобразований, они соединились в виде гимна – поразительного музыкального произведения, в котором голоса звучали подобно зову трубы, подобно звону могучих колоколов. Многогранный храм был прозрачен, словно кристалл, и в то же время пропитан огнем, так что наблюдая за ним, можно было понять смысл странного описания из Откровения о стеклянном море, смешанного с огнем.

По мере усиления звуков ангельского хора, освещенность этого храма становилась все ярче и ярче, и линии ослепительного света выстреливали в эмпирею, передавая сообщения и приветствия далеким мирам. И несомненно, удивительный зов получил отклик – и не один. Ответы от других миров были для нас непостижимы по своим магнитным характеристикам и по ощущениям, но непреложно было то, что это были именно ответы. Некоторые из них пришли с других планет нашей системы; другие, напротив, исходили от миров, о которых мы ещё ничего не знаем.

Драматичным было завершение церемонии. Призмы становились всё светлее и светлее, пока вся структура не стала казаться живым пламенем, и с блестящим музыкальным финалом вдруг поднялась и исчезла, взмыв в небо подобно Илии на огненной колеснице. Затем прозвучал гимн, H.O.A.T.F. сердечно благословил собравшихся, и все вышли в процессии, поющие, с трёмя замыкающими офицерами.

Воздействие Фестиваля

Праздник Святого Михаила и Всех Ангелов, который каждый год совпадает с проведением этой масонской встречи, как я уже говорил, имеет гораздо более древние корни, чем христианская эра, хотя христианство, безусловно, правильно приняло его на вооружение, как и многие другие праздники более ранних религий. Это день радостных приветствий и искренних пожеланий – своеобразное ‘с новым годом’ среди Ангелов. Но церемония не сводится только к небесному приветствию. У нее также есть и другие функции, многие из которых весьма сложно понять. Было ясно, например, что какие-то силы проникают внутрь нашей Земли. Мы, похоже, были заряжены или наполнены чем-то, а затем передавали другим мирам то, в чем они нуждались. Я уверен, что мы все еще далеки от полного понимания значения этого великолепного обряда. Я помню, что однажды Мадам Блаватская говорила нам об этом, и я также слышал упоминание об этом много лет назад от одного из Братьев Адептов.

Глава XI. Закрытие Ложи

Приветствие

Так как мы собирали все наши силы для вечерней работы при открытии Ложи, так и теперь, при закрытии Ложи, мы еще раз мобилизуем их для окончательного усилия – дарования масонского благословения. Церемония закрытия начинается с того, что R.W.M. спрашивает, есть ли у брата какие-либо предложения, уточняя, что эти предложения должны быть в интересах Ордена в целом или во благо человечества. Все деловые вопросы и предложения, связанные с этим, должны были быть рассмотрены ранее в течение вечера, до того как Ложа приступила к особой работе. Единственные вопросы, которые мы рассматриваем на этом этапе, это предложения о кандидатах для посвящения и прием приветствий от других Советов, Консисторий, Глав или Лож.

Приветствия, которые затем подаются, отнюдь не формальные. Каждое полученное приветствие является весьма значимым вкладом в энергетику, которая раскрывается во время работы Ложи; оно приносит с собой своеобразную ментальную атмосферу Ложи, от которой это приветствие исходит. Каждая Ложа существует на ментальном уровне как определенный ментальный объект – настоящая сущность в мире мысли. Когда, таким образом, один из ее членов передает приветствие в другой Ложе, к нему от его собственной исходит луч света, несущий благое влияние, которое он излучает. Когда брат находится в своей Ложе, определенный аспект, грань или сегмент его ауры, который показывает его связь с этой Ложей, активизируется; некоторая часть его потенциального существа оживает, потому что он является частью этой Ложи.

Ложа как ментальная сущность состоит из таких частей всех ее членов, объединенных воедино, и именно из этого единого целого исходит и сияет луч света, когда даются приветствия. Когда мы говорим о Ложе как о ментальной сущности, мы не имеем в виду что-то, существующее лишь в воображении; на ментальном уровне каждая Ложа – это реальная сущность, большой шар, имеющий точное расположение в пространстве, над местом, где собирается Ложа. В случае зала, где несколько Лож встречаются в разные дни, можно увидеть несколько таких шаров, парящих над зданием; эти шары вовсе не соединяются, но собираются над зданием так, что напоминают набор игрушечных воздушных шариков.

Ментальные формы, которые создают различные Ложи, сильно различаются. В некоторых случаях такая форма является поистине прекрасной, подкрепляемой людьми, полностью увлеченными делом, для которых Ложа – это неотъемлемая часть их жизни. Если члены обладают обширными знаниями оккультного значения Ложи и ее работы, это создает величественную форму на более высоком мысленном уровне; но если в Ложе состоят люди с не слишком высокими интеллектуальными способностями, общение и пиршества которых занимают большую часть их мыслей, астральный двойник Ложи будет сильным, но ментальная составляющая его формы будет дефективной. Из этого следует, что приветственные слова от одних Лож влияют больше, чем от других.

Самые важные приветствия приходят от Верховного Совета. R.W.M. задает вопрос, вызывающий приветствия, три раза. Таким образом, сила, которую Ложа получает посредством приветствий, делится на три группы, каждая из которых кардинально отличается от остальных. Иногда на все три вопроса есть ответы, но часто их нет. Первая группа приносит благодать Белого Масонства. Это приветствие могут дать только члены от 31° до 33° включительно, и оно недвусмысленно носит характер благословения свыше; по этой причине его сообщения всегда датируются от Зенита, символизируя его неограниченное благоволение ко всем.

В этом же разделе могут приветствовать и члены Поселения 30°. Их регалии черные; их особое обучение связано с проявлением кармы, будь то хорошая или плохая, и его особая функция в Масонстве – это внедрение порядка, справедливости и дисциплины. Именно поэтому они располагаются на холмах, чтобы обладать всесторонним видением любого предъявленного вопроса.

Второй класс силы приходит от Красного или, вернее, розового Масонства. Эта группа включает всех Масонов от 4° до 29°, а также Масонов Святого Королевского Свода. Ее центральной точкой является 18° или Роза-Крест, и его особенной характеристикой является любовь. Из-за своей натуры – любви – они датируют свои сообщения из долин — плодородных долин, исходящих из гор и спускающихся к переполненным жизнью равнинам повседневной жизни.

Приветствие первой группы можно сравнить с благословением большого гуру или религиозного учителя, в то время как второе больше напоминает заботу и любовь, которые родители испытывают к детям, или которую питри даруют человечеству. На 33° каждый член обладает силой благословения, напоминающей ту, которой обладает епископ в христианской церкви, ведь великие белые Ангелы, которые особенно активны в работе 33°, имеют много общего с теми, кто выполняет аналогичные функции в Церкви.

Затем следуют теплые приветствия от Лож Марка и Синего Масонства, представленные членами всех трех степеней. Эти приветствия приносят обильный поток братской поддержки и силы от других Лож, занимающих тот же масонский уровень, что и ложи, которым они адресованы. Все эти Ложи находятся на обширных равнинах, простирающихся далеко в синюю даль. Итак, у нас есть три разных типа приветствия, предлагающих благословение, любовь и поддержку.

Бывает так, что масона просят передать приветствие от Ложи, с которой он ведет личные связи, несмотря на то, что сам не является её членом. Ему можно попросить передать приветствие своей собственной Ложе и другим Ложам, которые он может посетить. В таких случаях он становится своеобразным посланником этой Ложи, и он может нести её приветствие так же эффективно, как это сделал бы один из ее членов.

На этой стадии процесса, если нет новых предложений, W.S.W. объявляет: “c…s молчат, R.W.M.”. Здесь имеется в виду другое значение слова с…s, не связанное с колоннами на пьедесталах, а относящееся к тем, кто не занимает официальную позицию и сидит на северк и юге. Эти братья, в прямом смысле слова, суть с…s, участвующие в строительстве храма, что видно на большой цветной иллюстрации, приложенной к этой книге. Именно их труд поддерживает жизнь Ложи. Имеется в виду не то, что братья образуют с…, расположившись горизонтально в ряд, но каждый из них — это отдельная вертикальная с…, помогающая поддерживать крышу. Они выступают как братья, равные в своем труде. Здесь я хотел бы привести отрывок из письма, в котором мой близкий друг описывает прекрасное и поучительное видение, полученное им много лет назад. Он пишет:

Однажды, медитируя о братстве, я внезапно увидел величественный храм, похожий на египетский или греческий по своему стилю. У него не было внешних стен – лишь многочисленные столбы, поддерживающие изящную крышу и окружающие маленькое святилище, куда я заглянуть не смог. Я не могу передать остроту ощущения, что в этом здании таится значимость – оно словно пронизано магнетизмом разума, делающим его не просто откровением, но конкретным уроком содержащим высочайшее учение. Одновременно с этим, сонет, поясняющий его смысл, словно раскрывшись, описывал как всё это является символом истинного братства – эти столбы, стоящие на разных местах, некоторые омываемые солнечным светом, некоторые всегда в полутени, некоторые толстые, другие тонкие, изящно украшенные и простые, некоторые окружены почитателями, в то время как другие всегда стоят в стороне – все они беззвучно и упорно несут одинаковую нагрузку крыши, защищающей внутренний зал со святилищем – все разные и в то же время истинно равные. И сонет закончился фразой: “Узри в этом братство”.

Я уже не в силах воспроизвести этот сонет, но богатство и глубина его смысла, мудрость, уложенная в эти несколько слов, вдруг позволили мне увидеть, что именно так выглядит истинное братство – общность в служении, выполнение своей роли, не обращая внимания ни на что другое, кроме выполнения самой работы. (Some Occult Experiences, Йохан ван Манен, стр. 20.)

Я думаю, что многому можно научиться из этого видения.

Приветствие заканчивается вставанием всех Братьев Ложи и обменом теплых пожеланий с R.W.M., чтимым средоточием их чувства любви и верности к нему и к H.O.A.T.F., стоящему за ним.

Подготовка к Закрытию

Далее Оратор читает вдохновляющие стихи из V.S.L., и R.W.M. призывает Братьев помочь ему в закрытии Ложи. Мы уже видели, сколь важную роль Братья играют в открытии Ложи, благодаря силе их мысли и преданности. Всю церемонию мысле-форма, зародившаяся благодаря видимым и невидимым Братьям и рабочим, пополняла своё богатство и усиливала свою силу; теперь все обращают своё внимание на распространение этой силы по всему миру.

Я мог бы проиллюстрировать природу этого эффекта, обратившись к примеру из сферы индуистских мантр. Несколько лет назад меня попросил благородный брат, Sir S. Subramania Iyer из Мадраса исследовать мантру, которую он использовал на протяжении многих лет, данную ему Swami T. Subba Rao, великим оккультистом Южной Индии. Я пристально её изучил, и мне удалось опробовать эту примечательную мантру на практике.

Мне сказали, что эта мантра была найдена в Гопалатапани и Упанишадах Кришны, и состоит она из пяти частей: (1) Klim, Krishnaya, (2) Govindaya, (3) Gopijana, (4) Vallabhaya, (5) Swaha. Если медитировать над ней с усилием, каждый слог создаст линию в точном положении, что в итоге образует пятиконечную звезду:

Рис. 17

И так, когда мантра повторяется, эти звезды накапливаются одна за другой, образуя трубу с пятиконечным сечением. В итоге это становится каналом для духовной силы, исходящей от Шри Кришны, который является тем же Существом, что и Господь Майтрея, нынешний Бодхисаттва или Мировой Учитель, тот Великий что воплотился в теле Иисуса как Христос. Используя эту протекающую через него силу, мантру можно применять для разных целей, например, для исцеления, избавления от огненных и других элементалов, а также для общего блага.

Я обнаружил, что в этом процессе есть три стадии. С произнесением “Клим”, что индийские оккультисты называют “семенем привлечения”, этим привлекают внимание Источника силы, и открывается нечто вроде входной двери или вентиля. Затем, по всему телу мантры, сила проникает в форму; и наконец, звук “Сваха” посылает эту силу выполнять назначенную задачу.

Наши действия в Ложе имеют ту же природу, что и работы, проводимые со столь древними мантрами. Во время наших собраний мы обогащали форму нашим усердием и размышлениями, и теперь мы готовы позволить этой накопленной силе развеятся как благословение для окружающего мира.

Закрытие

Закрытие, как и открытие, начинается с важного вопроса о первом и постоянном обязательстве каждого фримасона проверять, что Ложа t…d. Общую цель и эффект t…g я уже обсуждал в Главе V. Особая причина для возвращения к этому вопросу заключается в том, что сейчас мы собираем и вырабатываем силу, которую предполагается использовать не внутри Ложи, а для проявления по определенным внешним линиям. Поэтому мы внимательно проверяем t…g Ложи, так же как человек, вставивший патрон в винтовку с зарядом сзади, следит за идеальным закрытием камеры, чтобы вся сила взрыва направлялась только вдоль ствола, хотя разумеется, в нашем случае взрыв вызывает не разрушение, а благословение мира.

Следующей команда в церемонии предписывает Братьям выступить в ряд как фримасоны — не для проверки на отсутствие непрошенных гостей, поскольку наши двери на протяжении всей церемонии были под охраной, а потому что это приказ привести в порядок с s…p и s…n — это установленный способ вызова особой силы степени, чтобы максимально повысить активность соответствующей чакры, и чтобы каждый член мог осознать и в полной мере выразить силу, данную ему как E.A. Когда это выполнено, можно увидеть, как чакра начинает светиться и сверкать, и часто увеличиваться в размерах.

Затем R.W.M. поворачивается к W.S.W. и вновь спрашивает о его положении в Ложе и причинах его расположения. Вопрос, по сути, является призывом к Ангелу представляющего W.S.W. выполнить свою обязанность, убедиться, что каждый Брат наполнен силой, не только для участия в нынешней работе, но и чтобы продолжить свое дело в жизни до следующей встречи. Опять же, с этой же целью, сделав все возможное для стимулирования братьев и увеличения доступной духовной силы – путем привлечения поддержки Ремесла, побуждения лояльности членов, вдохновлением от S.L., самым тщательным t…g, использованием специальной силы степени, на которой они работают, и призывом к Ангелу за помощью – мы обращаемся к самому Логосу. Мы выражаем нашу искреннюю благодарность за полученные благословения и нашу надежду на то, что Орден продолжит быть достоин Его помощи, выполняя свою обязанность выражать каждую моральную и социальную добродетель. Еще больший энтузиазм вызывается красивыми словами и мыслями заключительного гимна, после чего R.W.M. суммирует нашу масонскую обязанность к нашему ближнему в виде всесторонней рекомендации, что мы должны встретиться на уровне, действовать по линии отвеса и расстаться по квадрату, каждый офицер поднимает свой символ, прикрепленный к его воротнику, пока произносится слово.

Мы встречаемся в атмосфере идеального равенства и дружелюбия, не проявляя никаких предпочтений или предубеждений, обеспечиваем справедливость для всех. Мы всегда действуем с абсолютной истиной и прямотой, всегда проявляем наиболее острое чувство чести; и хотя Ложа сейчас закрывается, и мы собираемся расстаться на физическом уровне, мы расстаемся на квадрате, не забывая об этой тонкой настройки им обеспечиваемой, так что интересы нашего брата остаются нашими собственными, как в его отсутствии, так и в его присутствии, и здесь нет места эгоизму или забывчивости, потому что мы все камни, построенные вместе в один божественный храм на славу T.G.A.O.T.U.

Затем R.W.M., подняв руки, произносит роковые слова, которые освобождают всю эту удивительную накопленную силу и отправляют ощутимую волну энергии к каждому члену каждой должным образом учрежденной Ложи по всему миру. То, сколько каждый Брат может принять от этого впечатляющего излияния, зависит только от него самого, от его степени развития, его знаний, его настроения; но что дар этот очень ценный и что привилегия принадлежать к Ордену велика, не вызывает сомнений в умах учеников оккультизма.

Элементальные сущности, которые были собраны вместе, мчатся наружу ко всем точкам компаса, и только их капитаны, представители-ангелы офицеров, все еще остаются на своих местах. Когда по команде R.W.M. W.S.W., символизирующий Шиву, разрушителя форм, произносит формулу закрытия, Ангелы помощников офицеров также исчезают, оставляя лишь трех главных и величественную форму мысли H.O.A.T.F. В торжественном высказывании “И Слово было у Бога”, R.W.I.P.M. напоминает братьям, что даже когда проявление прекращает быть, Христос по прежнему есть в лоне Отца, готовый к возрождению, когда Он, Вечное Слово, соизволит снова прозвучать.

Главные Офицеры теперь по очереди тушат свои свечи, и каждый при этом утверждает, что качество, которое он воплощает, все равно сохранится в сердцах Братьев. R.W.I.P.M. объясняет им, как это возможно, напоминая еще раз, что “Его свет сияет даже в нашей тьме”. Когда свечи гаснут, ангелы-представители исчезают, и каждый перед уходом уважительно кланяется Присутствию M.O.T.W., который поднимает руки в благословении и исчезает только тогда, когда в заключительной молитве за сохранение Ремесла все обращаются к Его портрету с поднятыми руками.

Так заканчивается одна из самых удивительных церемоний в мире – церемония, которая сохранилась практически без изменений в своих основных частях с такой давности, что история забыла ее. Неправильно понятая, лишь наполовину ценимая, во многих случаях утратившая славные и величественные обряды – её истинное выражение, она все же продолжает выполнять свою работу в неблагодарном и непонимающем её мире. Основанная тысячи, а может быть, миллионы лет назад по приказу Духовного Короля Мира, она по-прежнему остается одним из самых мощных инструментов в Его руках, одним из самых эффективных каналов Его благословения. Некоторые из нас обладают мудростью понять это, благой кармой, чтобы служить в этом направлении Его службы; мы не должны забывать сколь велика наша привилегия, и мы обязаны воспользоваться в полной мере той возможностью, что Он нам дал!

So mote it be

Перевод 09/2023